轉自吞二狂想公眾號，原為兩篇文章，本文合併為一篇。
如果說非洲是世界上最貧瘠的地方，那麼我相信，沙漠之地讓我看到了第二個非洲。在那裡，即使太陽的光芒也不能帶來生機。而月亮的皎潔更無力抒發寂靜，因為白晝中充滿了熾熱與乾涸，那夜空裡的寒風都在卷席著絕望與無助的合鳴。
記得《鬼吹燈-精絕古城》中描寫沙漠，說那裡是被上帝遺忘的地方，我覺得這個比喻一點都不為過。如果世界缺少了萬物的生機勃勃，這反而並不可怕，可怕的是，這裡沒有了人的希望！
沒有了希望的生活是昏暗無助的；沒有了希望的事物是壓抑無力的；沒有了希望的人，就如同與死亡共舞。希望，她就是我們的精神生命。
在佛教的傳統裡，佛從來都沒有放棄任何一個眾生，無論他是高矮胖廋，美醜好惡，甚至是三毒俱足、無惡不做，佛都平等視之。同樣，佛更不會放棄那些，就猶如在沙洲里掙扎的絕望眾生。
觀世音菩薩相信是這個世界上最慈悲的了，就像《普門品》所敘述的那樣，以種種形，遊諸國土。應眾生願而隨類化現。為度地獄惡鬼眾生化身面燃大士；為度絕望無依眾生化身深沙大將。
絕望痛苦就是菩薩要深入的沙漠。深沙深沙，深深絕悲，化盡塵沙！這便是觀音大士耳根圓通法門的又一體證。傾聽眾生心聲，而現行救度。深沙大將便能在眾生心靈孤寂的沙海裡，用其火一般的炙熱大愛，點燃眾生的希望之火。
可能有很多人對於深沙大將的形象，有畏懼心理。其實不然，他醜陋的外形正是三毒熾盛眾生的體現。粗鄙的外表正能彰顯他不懼任何環境的態度。鷹般的雙目，象徵著撅取，再大的罪惡都逃不出他的雙眼，鷹擊搏發，跨越枯竭的沙漠之海，照透每一個劣跡斑斑的身軀和種種自慚形穢的心靈。
沒錯！他的眼睛就是“鷹眼”。鷹就是沙漠裡的使者，深沙大將具備了那凌厲的神目，就注定要觀照法界任何一個皈依於他的謙信之子。
趙傳有一首歌，裡面的歌詞是“我很醜，可是我很溫柔”，這句歌詞用來形容深沙大將，算是最為貼切不過了。我們三毒熾盛的有情，埋藏在最陰暗深處的醜陋念頭，都是他要救度的對象。
趙傳有一首歌，裡面的歌詞是“我很醜，可是我很溫柔”，這句歌詞用來形容深沙大將，算是最為貼切不過了。我們三毒熾盛的有情，埋藏在最陰暗深處的醜陋念頭，都是他要救度的對象。
這叫絕處逢生之法！大富大貴之人是不必修持的。
通常大家都對“天部”法門倍感興趣。其實修天部的法門，需要有足夠的德行。十善業道的上中下品，最少要做到一部分。天部以和眾生有相同慾望的尊貴身份化現，留惑潤生，就要具備種種分別心。所以要讓他瞧得起你，就 得看你有多少德行了。你身上都沒有一點值得品評的優秀，別人更道不出你的任何好來，那諸天又憑什麼要擁護於你呢？須知，德不配位，必有奇禍，佛是不會助長人的偷心的。
就如大家所熟知的“吉祥天女法”。她與黑耳形影不離。你有德。黑耳就是吉祥天。你無德，吉祥天就是黑耳。可能有人會問“我看密宗鈔物裡都會用大隨求呪遮止黑耳，那樣修吉祥天不就沒有問題了？你跟我說德行，豈不是有背於佛經和祖語”？是的，眼下大家對於東密的鈔物，諸如《白寶口鈔》、《覺禪抄》等都能隨意獲得，但讀了鈔物就真讀懂東密的奧義嗎？倘若這般簡單，就不必有勸學院和諸流傳承了，看看鈔物就能知曉一切啦。
其實鈔物中用大隨求遮止黑耳屬於東密最普傳的外法，什麼是外法？就是最淺顯的，無任何祕密可言的操作手法。那是為了勸勉眾生修持吉祥天，同時又用方便的教言消除他對“黑耳”的恐懼心。
實際黑耳真的能夠被遮止住嗎？答案是——不能。在東密吉祥天法系內，屬第三重傳授的法要裡，有“不二吉祥天法”，即黑吉祥天、白吉祥天同體不二。有專屬的本尊法相，即二天一體，手備相應三形，且擁有自己的曼荼羅眷屬和獨有的密咒。
就如《涅槃經》中所說的那樣，修菩薩解脫道，不僅黑耳，連吉祥天都不會要。如同經中的那個人，想要趕走黑耳。但吉祥天卻說：“我們姊妹是一體，你趕走她，我也無法安住”。於是二天便雙雙進入貧者之家。這就是密義所在啊！正與東密“不二吉祥天法”相得益彰。
增長和虧損是姐妹花，想要確保財富“持而不散”，就需要接受它可能面臨流失的事實。這並不是讓你放棄財富，而是更好地把握財富。這種心態需要在座上、座下不斷地去深化，並非可以通過三言兩語就能搞定。起碼我還沒有見過這種“大拿”呢。
清朝時期，陝西有一位姓“朱”的，年輕時候專門以教孩子讀書為本行。有一次，他偶然經過一個村莊，村里突然冒出一個人，高聲喊道“大家快過來，朱法師到了。都快點兒，別磨蹭了！”朱先生被他這一喊搞得驚詫不已。於是笑著說：“我就是個普普通通的教書先生，而且不懂任何法術，根本不是什麼法師，你們肯定找錯人了吧。”這些村民急忙打斷他的話：“不對，你就是朱法師！你是不是姓朱？”“對啊”“那就是了，除了你沒別人兒了！我們村子裡原來有個狐仙，禍害了大傢伙兒整整三年。結果昨天突然飛到空中喃喃自語道'明天朱法師就要來了，我得趕緊躲一躲！'而我們派人在村口等了好久，就你一個人來了，還姓朱，不找你找誰啊？”朱先生此時若有所思，於是索來紙筆，將自己的姓名恭恭敬敬地寫在紙上，交給村民，從此再也沒有妖魔鬼怪侵凌他們。
這就是“一正壓百邪，惟德可動天”！
當修天部無法獲得靈驗，就要在自己的德行上檢討，所以才有“懺悔”法門的存在。金剛界五悔文中也以“懺悔”列為其首。普賢菩薩也有清淨六根大懺悔法。
而在密教初傳時期，諸如《大方等大集經》等，都無不以懺悔、持咒、供養，來獲得相應的成就。所以天台智者大師也參考方等部的典籍，制定了種種懺悔的儀式，這在台宗的傳承中，其實算最不可忽視的重寶！也許當你閱讀懺悔儀式的時候，會覺著沒有什麼“秘密”可言。我的乖乖，你太執著“秘密”這個字眼兒了。似乎失去了一些神秘性，就會讓你覺著佛法平庸不堪。這種知見其實還停留在外之又外的層次。
還記得當年我剛剛學到“大悲懺”，便坐在家中的椅子上循文入觀。那時候我的左臂起了膿瘡。當按照儀式步步禮拜，念念入觀。忽然便在清淨的凝止上豁然見到千手千眼觀世音菩薩的形象。諸位不要以為這是什麼了不起的事。這只是在至誠的信根下，運用文字的引導，啟發了法界當中觀世音菩薩的種性。我所看到的形象，就是這種普遍於法界的觀音性德之具象。當你真的放下自己的身體，拋開對外界的眷戀，沉浸在懺悔法門的沐浴中，會有種種驗相發起。無論是夢境，還是所謂的“現實環境”，絕對會起變化。
我在觀中獲得此善相後，身體已經不存在感覺。只是一種流動的心緒去禮拜面前的千手觀音。而開眼、閉眼，這種真實的景像都不會在心靈裡消失，反而能幫助我更好地去勘破外界的虛妄。
就在我拜完整部“大悲懺”後，便想到《大悲心陀羅尼經》中“三唾毒腫隨口消”的功德。隨即挽起左臂的袖子，向膿瘡上唾了三口，然後不自覺地用右手自上往下在手臂上快速滑過，口中喊出“消”！誰知道，膿瘡就真的好了，至今連個疤痕都沒有！這就是加持力。需需要你自己去勤勤懇懇地投入絕對的至誠，還要踏踏實實地按照正確的方法來實行。不能希求短時間內得到種種功效，或者等所謂的“奇神妙尊”去救度。那是偷心，也是攫取的態度。那種態度無法和佛菩薩相應，就更別說了生脫死了。
所以，如果你修天部法門不靈驗時，就應該去急修懺悔。懺悔能夠幫助我們斷掉最粗重的我執。試想一下，你怎麼可能不知道自己有什麼缺點、有什麼毛病呢？如果你都挑不出自己的毛病，那和一闡提沒什麼兩樣。你既然那麼優秀，還需要求佛菩薩救你？還用得著苦苦希求福報？這種矛盾不解決，便以為自己得天獨厚，能夠以密法操縱一切，最後終究會壞掉自己的善根種子，求出無期。
一顆壞了根的大樹，無論埋在什麼土壤裡，都無法生存。故知，懺悔就是修天部法的先行工作。諸如《大悲懺》、《金光明懺》和其他歷史上流傳的比較靠譜的懺法，都是你可以去研修的對象。
而當天部修不靈，你又無法一下通過懺悔來斷除粗重的我執，那就要依靠深沙大將來幫助你、呵護你、理解你、救拔你。
在本門密傳的深沙大將典籍，一共有八部。除了常曉等人請回的法像本書外，還有諸多儀軌、大事。本門祖師曾經遍閱明惠寶藏和仁和寺寶藏，故能寫得其本，以為傳授之用。
根據密傳《佛說一切智法妙炬經》記載，深沙大將的體性為：
善觀一切法，相應而取捨
隨類普周遍，成就事無餘
依照師承口訣，第一句是深沙大將的自性身，“善觀”就是妙觀察智的變說。觀世音菩薩是妙觀察智的全體總持者。所以觀世音菩薩能夠倒果為因，以阿彌陀佛變成自己的眷屬。這第一句，就是揭示大將的本地身為觀世音菩薩。
第二句中的“相應”，是指深沙大將的受用身。他能夠對眾生的好惡美醜“取捨自在”。所以他也可以為那些喜歡帥哥的人示現出俊秀的面容，好讓他生信。但在這取捨之間，就有很多微妙處。因為現代都市的大部分修行人，內心反而齷齪極致。他可以白天披著人皮，也可以在陰暗的角落裡算計“佛友”。而居士團體中也體現出種種“爭名奪利”拉山頭、稱霸王的現象。似乎對於身心的轉變，都忽略了很多。所以深沙大將在取捨時，還是大多以醜惡之相來度人。你的心靈有多醜惡，他的形象就有多醜惡。他就像一面鏡子，把你的所有不堪都變成他，讓你時時刻刻見到他都會驚恐於自己的不足，才能曉得改變，曉得真誠。
第三句中的“隨類”，是指深沙大將的變化身。亦如他的本地——觀世音菩薩，隨各類眾生普現周遍，各施濟度。大將的變化身可以是一位掃大街的員工，也可以是給你送快遞的小哥兒，更可能是絆倒你的一塊兒磚頭，等等等等，都需要用心去體會，用心去兌現自性的光明。至於這些變化能啟發你什麼，能夠讓你的身心進步到哪個層次，就端賴大家的悟性了。
第四句中的“成就”，是指深沙大將的等流身。成就的梵文一般會用“siddhi”。這裡隱含有“雙向完成”的意思。也可以翻為“完美”。大將能夠完美的流動在時空的所有基點，可以說，整個法界都被大將的鷹眼神目所照察。他隨時隨地平等地流動到信奉修持者的身旁，如影隨形，不斷予以加持。可以說，大將最強的特德就是“如影隨形”。
我曾在傳授“面燃大士法”前公佈關於大士的部分經文，裡面也提到深沙大將。二者皆是由觀世音菩薩的“寬廣夜叉”變化身化現而出。而那位“寬廣藥叉”，是面燃大士法“十神變曼荼羅”的尊主，能夠瞬時攝召面燃大士和深沙大將。雖然深沙與面燃性德相當，但修法細微都不盡相同。亦如佛頂觀音法、多羅、十一面，雖皆為觀音變現，但卻各有其密。而相同的是，面燃大士與深沙大將，都能口吐火輪。而他們的火輪密印則又不同。比如面燃的火，是清涼的；深沙的火，則是溫 的。若人信持二尊，功德不可限量，所有心中善願，必定漸漸成就。
今次機緣成熟，不惜披肝瀝膽，將本門深沙密典中的“熾焰風輪咒”公佈於此。如果你能發起虔誠的心，去修持、去感悟，我相信，大將一定會盡其所能，幫助你完成世間與出世間的種種合理訴求！
熾焰風輪咒（近似發音）如下：
唵 jangba jiangba 呼lu呼lu 嘛嘛都（發du） lang（第四聲）
未得灌頂者，因無完整儀軌的修習，可在念此神咒前誦觀世音菩薩聖號最少21遍。此為重點所在，應當牢記！！！
如影隨形·深沙大將水供法
深沙大將，在唐代有許多靈驗。傳至日本後，被真言宗與禪宗的信徒大加推崇，也因此發生了不少感應事蹟。一些繪本圖冊與高僧法話中屢屢可見那些神乎其神的改變。
這並不重要。其實一位神將的應現，必定伴隨有大量的靈驗，因為神將的本體是菩薩。菩薩用種種手段展示非凡的化身，旨在通過世間方便令吾人發起正信。
作為觀音大權所出的深沙神，毫無疑問地具足觀音菩薩的根本性德——“大悲”。我在《無能勝尊·深沙大將》中提出“深深絕悲，化盡塵沙”的格言，實為大將本懷的完美詮釋。
生居塵世的我們，往往被煩惱牽制，無法從情緒的桎梏中豁然出離。基於這種困惑，在修行界就會出現兩種狀態。
第一種，想要徹底打破僵局，因而追尋解脫道的證悟。希望通過頓明心性來粉碎生死大夢，此固然是上上之選。但若非善根深厚，久植超世勝緣，即便如何用功，都會略顯吃力。
第二種，想要暫得世樂，因此追尋福祿壽的培植，試圖通過供養神、佛攢積善報，以求扭轉運勢而令綿延。但若無正確的見地，雖能現受太平，終不免被五欲所攫，難獲永安常樂。
如上兩種狀態，沒有絕對的是非。只是目的不同。這當然也取決於每個人的器量、發心及銳志。若想在二者之間得覓中和，也並非完全不可。
只要你在求取福報的同時，心懷感恩，努力踐行正道，待出世緣熟之時，必能值逢明師，進求解脫。
深沙大將的修法裡，包含諸多事相。特重水、米供養，各有繁多的口訣。
今次公佈一則水供簡法，且特傳授大將的隨心咒，誦持隨心咒配合水供，能夠令大將如影隨形，護持當人不失正念，漸增福慧，突破一切情緒的束縛。
其簡法如下：
·備辦淨水
·南無理智不二深沙大神王（合掌誦3次）
·熾焰風輪咒（合掌誦21次）
·以慈悲緩和之目光注視淨水，合掌誦祈請文如下
無始以來 三業輾轉 輪迴六趣 總別四生
雖修善法 行業雜染 未獲精純 菩提正智
散漫薰習 召感有漏 正報瑕劣 依報貧瘠
寒熱相侵 病難時擾 種種苦境 俱相逼迫
今仗虔誠 奉獻淨水 蘇陀純乳 醍醐密供
仰於大悲 白毫慈光 千種妙味 一瞬畢現
或有梵王 執軍持瓶 或有帝釋 展真珠網
或有神仙 虛空布雨 或有使者 奮迅奔雷
甘霖澆注 透我頂門 圓光照體 瑩心除障
因茲冥霈 頓生歡喜 聞法速悟 實際理地
福慧益增 壽運悉豐 心願皆滿 離危迪吉
偉哉大將 深入塵沙 焚燒厄患 如如南夏
·隨心咒:
唵 薩巴ki呀 bei啦呀 sowaka（娑哇卡）
（合掌誦21或更多）
·飲用淨水，祈禱隨心
此中的祈請文為筆者掩關時所作，倘精心奉受，行持之驗尤勝常途。若能隨文入觀，念念相契，大將臨壇，誠非難事。
又，最後一句的“南夏”要讀作“na、xia”，全發第一聲，是梵文音譯，代表澄靜安寧，而得鎮定。
關於隨心咒的功德和其他修法，待另行撰文詳述。隨心咒音頻見《無能勝尊·深沙大將》一文。
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