覺龍阿闍梨：穢跡金剛教相初談

穢跡金剛教相初談

全世界有很多教派將蓮花納入自己的修行體系。尤其是印度各部瑜伽之術，更將蓮花運用到極致。無論是敷衍曼荼羅，還是修持脈輪、安立字種，都兼觀蓮花以為方便。如果要在當人本身尋找，心臟恰如含苞待放的妙蓮。這在道家和密宗都曾被提及。

密教的穢跡金剛，是從釋迦之心（或左手心）化出，釋迦之心就是開敷的蓮花，而左手心代表胎藏界。大悲胎藏特標蓮花為根本大院。

依照《大日經》的描述，本來應該圖畫成白色的芬荼利，但真言宗依照口傳將其圖為赤色的鉢頭摩，寓意悲心熾盛。所以無論心抑或左手心，都是為了表征穢跡金剛實從蓮花化出。

作為金剛頂系統的理趣般若法門，也引蓮花來表現金剛薩埵的不垢不凈。同時亦代表了菩薩道不染生死、不住涅槃的崇高品格。“如蓮體本凈，不為垢所染”，此正為穢跡金剛性德的完美詮釋！

而關於金剛法的修持，不妨羅列幾個要點以備參照。

1-咒音

舉凡涉及念誦一門，最求字正腔圓。咒語不同隨方文字，其發音的協調度決定了一座行法的根本質量。但咒語在傳遞的過程中會隨著各人的修證發生力量的轉折。咒語如電，受持者如用電之人。電流通過不同的裝置變化為不同的功能。

如同樣是禪宗修行者傳授的穢跡咒，有的咒音可幫人摧破煩惱，明悟心性。有的則側重於增進禪定，緩解欲望。咒語經過加持，改變了功能的趨向性，所以各家傳承的穢跡法在利益體現上就不會完全一致（這也印證了“諸法從心生”）。

如“唵”字，依照梵文發音，有兩種根本念法（變化念誦依所求之法加以改變，俱在師傳）。

第一種：

先在喉部啟動短音的“阿”，次在口中啟動“烏”，繼而閉口，通過鼻腔發出略帶悶聲的“嗯”。a-u-m，由內到外，最後完成念誦。

第二種：

按照連音規則，a與u合為o。直接在口中念o，接著閉口發“嗯”音同上。

此處略舉一隅，詳細的發音各家皆有細微差別，行者善自抉擇，深加體會，方能真正受用。


2-手印

經典所傳，有都攝印、止雷雹印、禁山印、禁五路印、頓病印，是為有文可尋的五印。而管主八在《密跡力士大權神王經偈頌》中明言“六印指爪上，無得亂曲之”。即除此五印外，尚有一印。

此印具體名相若何，管主八並沒有詳加解釋。眾所周知，諸家穢跡法皆有一祕印，或稱根本印，或稱金剛杵印。此印的來源本文不欲透露。但其功能主要在伏退邪魔精靈，所以過往傳授者都會揀選辨別，擇人而授。

又有一派穢跡法門，所傳“根本印”實即道家雷法中師口相傳的手訣。非但如此，還有從《瑜伽焰口》抽出的印契，這就是教派在特定區域融合本地信仰後的產物，當然也有其靈驗。

印度瑜伽士深入不同禪定，可將相應的禪定符號在身上體現出來，統稱“身印”。手印只不過是“身印”當中的一類。如藏密大圓滿法的口訣裏就有“立式金剛杵印”，那是用全身當做印契，配合意密發揮力量。

而瑜伽士的“反舌身印”則利用舌頭作其印相，達到無病、長壽等世間利益。

至於真言宗，十分注重手印，包括對印相所涵道理的研究。這些道理能夠輔助行者在念誦修觀的路上制化妄想，打開精神與肉體的業力結點。

穢跡法，各門主修的密印皆不相同。所以身心反應上也會差別各現。行者想要深究印義，當求教於自己的師長。


3-觀想

運動員與警察的訓練，都注重思維、意識、體能和膽量的增強。肌肉的力量尚需用意提攜，何況四肢呢？在基督教的古老壁畫中，耶穌的胸部呈空，中央繪有一顆心臟。而心臟釋放出非常溫暖的光芒。這便是基督教某派的靜坐法門。當然，並非觀想有顆心放光，其修法或繁或簡，皆能令人提高靜坐的時間與效應。

密法的觀想細節，務必遵循傳承。倘若亂想亂觀，很容易令精神出現問題。所以世尊在《觀佛三昧海經》等經典中多有“不合此觀，名為邪觀”的教訓，實能令人深思！

穢跡法當然也在此列。有的派別要先在身體上作觀想，意念配合呼吸，能打開氣脈，利於入定。有的派別就會側重本尊觀，當然，本尊觀是最粗的。因為你的意識被浮塵根影響，經常陷在第六識的分別中，幾乎無法把本尊的影像固定於深層意識。

所以，必須得到心法傳授，利用教言的引導把本尊的功德特性打入識田。這才能讓自己二六時中都與本尊息息相應。

金剛法的深層觀想已經擺脫“思維”，這點很難理解。你可以看做條件反射，經過如法的訓練，不用想不用觀也能與金剛相應，這就是所謂的“秘訣”了。

但在修煉此法的學人位上，最核心的要領便是“秘密受持”。

你的經驗不要與人交流，咒音、手印和方法不要與人探討。那你的力量就會不斷增加了！

如前三門，不可為典要，希望讀者各得收獲！