在梵文寫本中，多有《五護陀羅尼集》，集中所收共有五大部真言寶典。一為《大隨求陀羅尼經》，二為《守護大千國土經》，三為《大孔雀經》，四為《大寒林陀羅尼經》，五為《大護明大陀羅尼經》。此五部經典以“隨求”為首，均能護覆疆土，協佐正法，上安人天，下濟三途。
現今尼泊爾密乘團體，仍然保留有修持以上五經的傳統，漢地雖然也有經典，但修持者已寥寥無幾。這當中的原因非常複雜。首先，密教傳承闕如，持法者寥落無據，其堙沒不彰自是正理。但最重要的原因，是此五部經本內容繁多，與漢地尚簡崇捷的風俗不相合契，即便密教仍存於中土，也難得受持之人以續其傳。
所以，就連弘法大師，也只是把《大孔雀經》列在真言修學的“聲明”科中，揀選喜好諷經，音韻清雅的僧才學習其式。而教授相關尊法，就多省略那些文句較長的大咒，只以相應本尊的短咒為本，以充念誦。
除非為皇室公家進行御修法，才會轉讀長篇經文，找伴僧持誦根本大咒，而主壇行法的大阿闍梨，則仍深入心咒之理觀，不念誦繁雜的大經大咒。
作為不空三藏青睞有加的《大隨求陀羅尼》，曾經與《大佛頂陀羅尼》、《大悲心陀羅尼》，一起被大唐內供奉曇貞刻為“真言碑”，其中包括各自的祈請法與迴向法，是當時很多密教僧侶，日用修持的常備真言。
大隨求，又名隨求即得，諸位乍聽名字肯定歡喜的不得了。以為念念這個陀羅尼，就能隨心滿願了。這種思想不能說有錯，但難免顯得烏托邦。因為修持任何法門，均要深入此法門的三昧，否則就無法完整開顯出其中的功德力用。
譬如大隨求經文中講到，念誦大隨求，等同入一切灌頂壇，就能成就一切諸部密法，可你念一念，看看能不能成？能不能得到這麽驚人的功效呢？我可以負責任的說，不能！因為完成這種功德的前提是你必須證得了大隨求三昧，一個連本尊性德都未涵融合和在自己身心裏的行者，如何能大造狂言，侈談“修大隨求就能成一切法”？
所以在《大隨求陀羅尼祈請法》中才有如下四句話：
五濁愚迷心覺悟
誓求無上大菩提
凝然三昧觀本尊
故號隨求得自在
被五濁煩惱吞噬的眾生，以無明癡心愚惑的緣故，鎮日迷走在妄想交織的業網裏，當你發起真心，想要尋求開脫煩惱的覺悟之道時，才算真正進入受持大隨求法的門徑。
而受持之道，不外心凝神釋，超然物外，安閑自若，深入正定。在大定之中頓起妙觀，以慧力滋潤的緣故，照見本尊身形和身形所詮釋的內義功德，才能真正達到“隨求得自在”的完整效力。
以上是專就“出世法”而言。若修證不逮，難以企及到覺悟的邊緣，那也可以通過受持大隨求的小咒來達成種種世間願望。
所以有兩點必須明確。
1.欲達經中所述全功，必要深入隨求三昧，兼持根本大咒，明尋句義深層內涵，覆研本尊身相所詮湛妙性德。
2.欲求世間願望，可持隨求小咒，但切莫心存妄想，以未證三昧之身巧言經中不可思議的功德，未得謂得，犯大我慢，於己於人，皆非所宜。
在真言宗，唯有『安祥寺流』，還保持念誦大隨求等諸大陀羅尼的傳統。如本派祖師『蓮體阿闍梨』所作《瑜伽大課誦》，便收錄大隨求根本真言等，乃本派行者日常隨力持念的功課。
而大隨求的具體修法，本派也嫡承小野心髓，包含了法系當中所有咒法的行軌與八印、十六印、十大契等完整口訣。
很多人念誦大隨求的“心中心咒”，大隨求的心中心咒，也叫“一切如來隨心真言”，其功德十分龐大，我們略微總結兩方面的重點內容如下。
出世法：
此咒能令人明心見性，開悟證道。如《法華經》云：“從佛口生，從法化生”。修持此咒證道，即名“佛子”，紹繼如來家業，承接如來法印，大彰法化，濟世利人。
世間法：
此咒能令無子之人獲得子嗣。對於女性而言，能守護胎藏，化解婦科方面的疾病。而相較於女性，男性受持此咒則能保精益氣，緩解所有的心靈壓力，令身心自在。
所以，無論在男在女，修持大隨求法都可以此法求得“佛子”。希望有心求子之人，最好將此咒定為日課，他日必得滿願。
此外，除病、驅魔、收驚、增益人緣等等等等，你能想到的功德，都可通過此道真言成就。錄音當中對這些有詳細的講授，此不贅言。
所以，很多修持漢地“心中心法”的學人，在無意間都獲得了子嗣。馬來西亞的一位人士，不曾系統修學，僅僅是念了一段時間的“一切如來隨心真言”，便無意間抽取了到國外旅遊的大獎，在那個與妻子放鬆的旅行期，成功的懷上了孩子。
下面就教授這道真言的簡單修持方法。
觀虛空中有一白色梵文sa字，此字化作日輪。此日輪如正午陽光，遍照天下，暖流赫奕。繼觀此陽光照於行者腹部，自心以下皆被日光照觸。作觀良久，即結定印，專心持誦一切如來隨心真言。
Ong 巴啦巴啦 桑巴啦桑巴啦 印地裏呀 微修達尼 吽吽 嚕嚕佳lei 斯哇哈
若欲求子，不必迴向，專念受持，自得其效。其他心願，在初次修這道真言時至心迴向一次就行。
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