在日本，不論官方和民間，都流傳著很多種弘法大師的造型，其中令我印象最深刻的，一定是一手拿著劍，一手拿著念珠，外形極像不動明王的「秘鍵大師」。
每一次，看見弘法大師這個造型的時候，都有一種難以言說的感覺，好像是給我在說什麼秘密一樣。
如果說，大師在模仿不動明王？那必定還沒覺受到大師心中的「秘鍵」。
幾年前，約莫大約4、5年之前吧，跟一位專職畫畫的同門，一起探討過「秘鍵大師」的造型和特別之處，。
期間，我與他之間，還把這造型的大師，笑稱為「蜜餞大師」。
而且，給了我不少意見，讓我繼續用心經營這個公眾號的，正也有這位同門的一份支持和信心，他自己也有在經營另一公眾號，但主要寫遊記為主。
大家公眾號初期，都是互相加油前進。但沒想到的是這位同門，最近送了一份很特別的禮物，就是「蜜餞大師」的畫像。
還是在菩提葉上作畫，真是意義超凡，其中典故，下面會給大家分享。
現在我把「蜜餞大師」，安置在我每天都能看見祂的地方，不但能每天感受到弘法大師傳遞的力量，還可以每天謹記大師傳授的《般若秘鍵》。
其實「秘鍵大師」這個造型，是有一個典故的，而且是記錄在空海和尚的年譜上。
據記載，事情發生在倭國弘仁9年（818年）春天，那時在倭國裡發生了很嚴重的流行惡疾，不論老人和年輕人都相繼病倒，景況像是陷入了水深火熱之中。
面對此景嵯峨天皇，內心十分焦急和擔心，馬上把大師召入宮中，並且馬上命令大師，一定要為其修法祈禱。
嵯峨天皇，為了祈求法界救渡倭國，不漏任何一人，還自己特意用金字寫了一卷《心經》，供奉在行法壇前。
經過大師一心專注祈禱修法，最終平息了惡疾的流行，讓倭國恢復了往日的平靜。
就此嵯峨天皇，也命令大師，要跟大家講解《心經》裡面的秘密。
所以，後來這個造型的大師，也有用於除去疫病和除病的祈禱。
弘法大師把《般若心經》裡面的秘密，稱為“秘鍵”，當時大師在宮中，一眾達官貴人面前，講述的內容，就是現今我們還有幸看得到的《般若心經秘鍵》。
而那天大師，於一眾人面前，講解般若心經，在高座上示現的外相，正是現今看見的「秘鍵大師」造型。
其中大師，一手持劍，一手持念珠的示現演繹，正是進入心經的秘鍵秘密所在。
在《般若心經秘鍵》的開頭有這麼2句話：
文殊利劍絕諸戲，覺母梵文調禦師。
這2話，是進入般若智慧的秘鍵，同樣也是為何大師講解心經，要示現一手持劍，一手持念珠的秘密所在。
所以，說大師在模仿不動明王相，是不太正確的。
文殊的利劍，是敢拿起揮斫一切如來的，這是文殊利劍的智慧，為什麼文殊作為一個菩薩，那麼大膽，敢拿起劍去砍一切如來呢？
在理趣經中說，文殊是“文殊師利童真”，童真是充滿好奇，並且不懼一切的。
但祂有「不知所聽、所聞」是不是真的？所以，小孩子很喜歡較勁真假好壞，假的叫作戲論，真的叫無戲論。
如果「揮劍（深究）」過去，砍那個「如來（智理）」砍不死的話，就是「無戲論如來」，不經砍的(註：指經不起砍的)，必然是「戲論如來」。
由於特質關係與文殊有關的修行人，都很像鑽探油田一樣，喜歡鑽探一下這學問，鑽探一下那學問，研究時還會很較勁。
所以，文殊也好，大師也好，都是右手拿劍，而非左手，不要以為是順不順手的問題，而是一個很重要的真言學問。
左手，是「凡人愚迷」的代表，右手，是「入聖不迷」的代表，右手那劍，就是文中所說的「絕諸戲」。
第二句，就是說明，為什麼左手是拿“念珠”，而不是像文殊那樣拿“花”。
覺母，指的是真言世界中的「般若菩薩」，又叫「般若佛母」，是喻為一切般若經典智慧孕育之母。
在修行中，會用「經篋」來代表「般若菩薩」，梵文就是最初記載經典的文字，經文與真言，都會收納在「經篋」裡面。
但是雖說真言和智慧，放在了經篋之內，可是如果沒有打開，一樣是學不到裡面的智慧和真言的，同樣也無法調禦自己，更不能成為自己的調禦師。
所以，大師非常巧妙的用了念珠，念珠記載著我們真言的數量，同時也記載著，我們的每一個修行經歷。
只要是真言行者，修行時必會調動念珠，學習到了的、修習經歷過的，才能稱得上，載入了自己的「經篋」裡。
只有不斷積集「經篋」，才能應用自如，調馭自己的心，最終才能成為自他的調馭師。
不過，大師巧妙的運用了「劍和念珠」示教，其實還有一層更深的涵義。就是，利劍砍煩惱（念珠），同樣是心經內，一個很重要的內容。
心經，本來就是極深的智慧經典，
「秘鍵大師」要演繹的是智慧，
「文殊菩薩」講的同樣是智慧，
「般若菩薩」講的，更不用說也是智慧。
當年，釋尊在菩提樹下開悟的，也一樣是智慧，那麼在菩提葉上，作秘鍵大師像時，是不是很美妙地，把五種智慧融於「一」之上？
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