估計很多人，或多或少都覺得真言密教行者，是一群很特別的修行人。
至少在外人來看他們的修行方式，就與其它很多佛教派系的方式不一樣，甚至有的真言行者，有著自己獨特的修行方法和傳授。
其實，這一切都離不開，大多真言行者身上，都帶有「神佛合修」的傾向，因為，真言行者到達一定修為時，就會去追求一種叫作「神力」的東西。
對真言密教有所了解的人，都會聽過有“神佛合修”（用原詞怕難過故改成“修”）的歷史。
但是，並不是很多人真正了解，什麼叫作“神佛合修” ，以為密教+神道=神佛合修？，這其實是十分膚淺的理解，其中含義遠遠超越了這字面意思。
神佛合修，其實在弘法大師在世時，就由弘法大師已經開創了這種修法。
所以說，真言行者基本上都自帶這種傾向，特別是已經通教、通宗，越有學識的阿闍梨，就越有這種傾向。
但如果是以取得「阿闍梨稱號」為目標的行者，自然不會有此種傾向，這類行者很多修至阿闍梨後，就會陷入了「好像沒有東西學」的迷茫之中。
眾所周知，歷史上的日本，是一個缺乏文明和學問的國度，它的文明和學問，都是多次透過百濟和我們中土傳授流入的。
其中祭祀、天文、邏輯學上更是如此，所以，連他們國度的密教阿闍梨，都自嘆他們國土的神明，命法見地淺薄如眾生，需要用求來的法，去潤飾他們的本土神明。
他們很喜歡稱自己為“神國”，擁有八百萬神明，稱作“神道”，都由創造出他們國家的原始神“天照”來統領，甚至是成為天皇，去統領他們的國民，所以，每一代的天皇就是天照的化身。
不過，有趣的是第52代天照化身的嵯峨天皇，就進入了弘法大師的秘密壇內，受了兩部灌頂即身成佛。
從此，天照大神同入佛道，也傳承了大日如來的嫡傳法身位，禦神流的兩部神道就由此產生。
但是，他們對「道」這個字的理解，跟我們是有很大不同的。
神道的道，直接可以理解為「路道和陸道」，他們認為神道與鬼道是相對「路」。
與密教和我們理解「道」內涵是不一樣的，密教的道是「證道」「秘密道」，是一個難以言喻的見地，又或者說境界。 2者不同，有了這句話：「神行道，佛證道」。
為什麼說，越能通宗的阿闍梨，越有這種傾向，會神佛合修呢？
不是他們的「神道」有多麼的厲害，而是由佛與神之間的相對，可以令行者領悟更多，但要注意，我這裡說的神是神道中的神。
按他們的說法是在地上的，也是與我們人最接近的，所以叫“本地垂跡”，稍微“變一下”就可以跟它們一樣。
所以，你也可以在神的路道上行走，成就“神力”，可以為自己渡眾生事業上，增添一法寶。
但弘法大師，很明確指出“這是神道並非成佛”，意思是不能本末倒置。
如果，從已知的果地去看“神力”，最多就是追求令得錦上添花，但若是從因之迷地，去看“神力」，就恐有誤解為成就之道。
當然，密教中同樣有等流身的說法，一切皆是大日如來的等流身，一門應現普門，普門盡歸為一門。
有時，雖然知道了大日如來的厲害，但是厲害在哪就需要「相對」來示現出來。
好比兩部神道，並不是只有胎部和金部神道的單一解釋，而是有多解，比如佛神二部、陰陽二部、人佛二部...等等，都是有相對產生的，這與我們的先天八卦智慧是一樣的。
而修行者，用大日如來的化身，再變成“神”的等流身時，會更加容易去察覺什麼是“神力”，。
所以，對於有追求的修行者來說，必定會有神佛合修的傾向，也可以說是一種實現主義。
不過，最後需要說一下，文章中說的「神道」是一個概念，在中土的修行者，並不需要用日土中的「神」進行神佛合修。
因為，它們本土地上的「神」，沒有多少能力到達中土，就算到了，也已經沒有太多能力，詳細看我過往文章。
在中土，自然需要用大日如來的法，來增添我們本地大小神祇的威光，才能更易體現「神力」。
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