自從上一篇文章《大勢至菩薩頭上寶瓶隱含著極秘密義》發出之後，在後台中，收到一則讓我不知發笑？還是覺得可悲的訊息，內容如下：
但遇上這類資訊，都會一視而過，因為，他們說的都對（笑），就好像你跟我說王者裡要選男槍，聯盟裡要選劉備，男士一定要穿維多利亞的秘密一樣，連辯論都浪費大家時間。
密法「本來就不是」對一般人宣說的，只有真正有福報，了解到大日如來教法的行者，才會得到其中的利益信息。
在《大日經》就已經有類似的告誡，而在祖師一行阿闍梨的《大日經疏》裡，就更一步說明了，這個對未來行者的警告解釋。
大日經疏：
復明於所受法終無漏失。次即誡言汝當諦聽極善作意吾今說之。亦為未來弟子。明此囑咐。深心受法之儀式也。故釋論雲。若人心善直信。是人可聽法。若無是相。則不能解。如說。偈雲。聽者端身如渴飲。一心入於語義中。踴躍聞法心悲熹。如是之人應為說。
因此，就沒有必要回覆，也只會浪費時間，作不明之解。
所以，喜歡看本號的人，自會覺得處處充滿驚喜，不喜歡看的，自然不會感到興趣，宿世的因緣裡就已經決定了。
雖然說法無高低，但「見」還是有差別的，在不同的住處看東西，自然會有不同的見。
首先，必須要搞懂自己住何處，是住在「大日」的角度還是住在「阿彌陀」的角度呢？
是住在「宇宙」的高度呢？還是住在「西方淨土」的高度？隨後才說要去看什麼。
好比每個人，看一杯水，這麼簡單的東西，就已經可以產生出無限種看法。
有的人，可以看到一杯水中，充滿了無數的眾生，有的人，可以看到一杯水中，充滿了滋潤眾生的能源，有的人，甚至可以到一杯水中，存在著火在裡面（水有溫度，有溫度即是有火大），這就是見的差別。
諸法，為什麼是清淨無戲論？就正因是「諸法」是「無自性」，自然沒有高低。
但是「見」，就不一樣了，這些都是「妄相戲論」，就必有差別了。
好像有的人修行，就是為往生淨土，但是對於密門修行人來說，並非這樣想，而且覺得很不實際。
密行人，要直接用密法，把當下生活，就變成自己想要的淨土。
在現世裡，就要享用到淨土的快樂，這樣才夠實在，再者往生後，能不能去到「西方極樂世界」還是一個未知之數，更不要說這個地方，是以什麼方式存在。
本人師父在生前，就跟我開過這樣的玩笑，他說，如果到時，他往生了，就去看看有沒有「西方極樂世界」這個地方。
如果有的話，到時回來告訴我，順便給他燒點磚頭過去，那裡遍地琉璃磚頭，應該很值錢。
可惜的是，直到現在為止，我都沒有收到這個訊息，估計他老人家已經回去大日法界了。
誠然，修行是一個「以法待因緣成」的一個過程，你可以住於「大日」去看「阿彌陀」，也可以住於「阿彌陀」去看「大日」。
但住處不同，看的景色，必然也是不一樣的。
如果住於大日教法，去看阿彌陀的話，阿彌陀更不像是去西天的法。
阿彌陀位居「西方」，是「敬愛法」之所屬，眾觀音之部主，而「阿彌陀」每一字中「阿、彌、陀」，各有不同密義。
雖然兩界中，有著無數的本尊，但到極之時，密門行人最終還是要修回大日，才能得“究竟”而獲知“不要去看”。
這個是各很奇怪和很深的學問，只有「看透」的行者，才能再走入大日如來之中。
至於，住於阿彌陀，去看大日的話，我就沒有太多能說的了。
究其原因，一來沒有淨土的傳承，也不是其的導師，二來也不太懂，三來淨土法不適合我，畢竟喜歡密法咒術的行人，都是永遠的當下「享樂人」。
所以，請不要再把「大日與阿彌陀搞混了，大家當刻目的不同，所見自然不同」。
好比下面2段例話，各人看後，自有當刻的見解，至於答案，就必然“出過語言道”，是「阿字」門中的秘密了。
看山是山，看山不是山，看山是山
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
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