夢，之所以充滿了神秘感，是我們人類，自有自我意識以來，在睡眠中，產生出種種未曾見過的影像畫面，而不知原因。
但更加之嚴重的是，夢中的「我」，好像是不能受「我」自己所控制，只能好像人掉入激流一般，隨水流而行地，強行觀看「隨意」出現的畫面。
正是由於這樣，人類對夢，不但產生了神秘感，甚至是恐懼感，當然也有是敬畏感。
所以，對於夢的研究，從古至今未曾間斷，無論是科學層面的，還是玄學層面上的，甚至是心理層面上的。
但是，到現在來說，對於“夢”這樣的認知，還是十分有限，並沒有絕對性的總結和驗證，好像中醫說「氣虛」就會引起發夢等等。
但對於我(個人認為)來說，就算是未來「夢」的研究，大概也沒有多少進步。
因為，對於夢的探究，在古人之時已經完成了，是的，沒有看錯，是已經探究完成了。
當然，這些都是在「師徒的口耳相承」之中獲得，非公開的知識。
再者，就是記載的東西，對現代人來說，過於奇幻，或者說看似「難以做到」而已。
主要原因，就是現在的人，或多或少都會覺得夢中存在著另外一個「我」。
就算是在佛洛伊德對夢的理解，就處處充滿著「我」與「它」、「意識與潛意識」等等的對立狀態。
而榮格則說，夢與自我是互補的關係，認為潛意識是一種母體，是意識的某種基礎，它能自主地侵入意識領域。
所以，在某個角度來說，其實都是有自他的二元說，並沒有把一切看為一個「整體」的不二說。
比如在佛學中「第六識」稱為「意」，而「第七識」稱為maras(末那)，第八識稱為alaya（阿賴耶），等等，都認知是「一個整體」，而「各自有各負責的功能」。
不會產生出有自他的二元論，更不會有「對立」的立場，這就是密門中所說的「不二論」，從前五蘊到第十識，都是一如的整體。
而人，一般沒有經過特殊修行的話，最多就只「大約」知道第六識「好像」在工作。
至於第七到第十識，是察覺不到它的存在的。只有經過長期修行鍛鍊和指導，才有機會察覺到。
就像心經那句：行深般若波羅蜜多時。一般人其實讀到這裡就完了，後面的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，最多就只能睡著時，短暫體驗一把。
還得是沒有發惡夢的時候，好比肚子餓，就是體苦的一種，只要睡著了，就不會感覺到肚餓的存在，但醒來時，肚子當然還是餓的，腳痛也一樣。
最近，跟同門和學生聚餐時，我給了一個有趣的問題，讓他們思考，當然在看文章中的你，也值得思考一下這個問題，我說：
在我們清醒時，我們很清楚自己在做的任何事情，在意義上，我們完全可以由我們自己自主，隨心所欲控制的。
還有，在這種情況下，我們身體的任何不適，比如病痛、飢餓、咳、呼吸等，都十分清楚感受得到。
但當我們進入「睡眠」之後，這一切好像突然間就不復存在了，甚至在睡眠中的自己，好像還不知道自己在幹嘛一樣。
更明顯的就是，在夢中不僅控制不到自己的一切，而且起身後，還想不起自己在夢裡經歷過什麼。
那麼，在睡眠中那個「我」是怎麼來的？
清醒中的我，與那個睡眠中的「我」有什麼關係呢？
不過，上面這段話的內容，都是比較深的修行學問，當然對於一般人來說，也是難以接觸到的，在古代時，更是不能讓外人所能見的。
但是，如果需要到達什麼樣統攝整個“精神”時，這些都必須要掌握的學問。
因為，只有能「統攝精神一如」的時候，人才能在睡覺裡知道自己在發夢。
再到，可以在夢中控制到自己，繼而改變夢境，這一步，就是所謂的「夢境改運法」，利用控制夢境，改變karma的力量。
再下一步，就是「能清楚一一記得」夢中發生過的事情，醒來後，還可以記錄夢中的事情和細節，比如圖案、話語和文書等等。
到達這步時，就算是在發夢，其實也可以在夢中「自主修禪定」，進入另一種「讓自己不發夢」的狀態。
記著這圖，下期將帶來鮮為人知的身中秘密
如果(把)每一次睡眠，看作是一次「小輪迴」的話，而在這種每次的小輪迴中，我們都沒有足夠的意念力，控制到自己的去處。
那麼，如果真是迎來「大輪迴」時，那麼就也許只能隨karma之力而去了，或許這種「夢中控制自己」的修練，就是解脫karma力束縛的通道之一。
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吉祥光註：
人，死亡之後，在未進入輪迴之前，會呈現「死亡中陰身」階段，與人活著睡覺做夢類似，而夢中的我們，可稱為「夢幻中陰身」。
若一個人無法清楚記住自己的夢境，隨夢境而轉，那麼在死亡時，必定受自身的「貪嗔痴淫妄...」等情緒影響，不能自主，而進入輪迴。
所以，我們「生前的修行」很重要，一個「時時正念，情緒穩定」的人，在夢中必定「時時正念」，夢中若有險境，亦能在夢中唸佛持咒，逢兇化吉。
同理印證，這樣的人，在死亡中陰身時，必定也能依正念及佛力，而得解脱。
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