觀想，一詞我不知道大家是怎麽理解的？
因為，這詞語，可以說既主觀而又隱秘的，你所說的觀音，也不一定能成為他心中的觀音，他所說的觀音，也不一定是大家心中認知的觀音。
因為，大家無法百分百，把心中的“觀想”拿出來示現，本不可得故， 可能正因如此，就連自古至今的先賢們，都好像未能給“觀想”，下一個很準確的陳述論調，也許這就是很多人覺得“觀想”的神秘又深奧之處。
最近，有一位公眾號的粉絲，給我在後台的留言，卻引起了我一番深思。
最初，這位粉絲表達的是，在我們的公眾號里付費了這篇《《入月冥想秘法》自內證獨一秘傳》文章，在中秋時有所應景，想按照文章完成整個過程，但他發覺很難完成。
所以，在後台給我留言，有什麽好的辦法，可以幫助他完成。
我當時回覆他，雖然這是一個小小的秘法，但並(不)代表著它容易，需要多修慢慢累積經驗。
這樣回覆後，我就幾天沒有留意公眾號裏的事情了，後來再上去看時，才發現這位粉絲，還有繼續給我留言，可惜已經過了48小時了。
因此，不能給予他回覆，不過，他之後問的這個問題，卻引起了我的深思，於是乾脆也把其寫成文章好了。
留言是這樣的：請問觀想和想像，究竟有何區別，天空正是漆黑，我怎樣才能觀想出。。。。。。。。？
這是一個相當好的問題，當然觀想和想像是不同的，但此問題給我深思的，主要是原來還有很多人，並不清楚什麽是“觀想”。
由此來說，還應該有一部分的人，可能還用著“想像”來當作觀想吧。
“觀想”對於密門的修行來說，是極其重要的，甚至乎可以說是不可或缺的。
如果不懂得，什麼是“觀想”的話，先不說法能不能成就，至少可以說，連密門的“門”都還沒有踏進。
首先，談談我對觀想和想像的區別。
如果，我們去搜索“觀想”大致會得到這樣的解釋“集中心念觀想某一對象，可以對治貪欲等妄念”，可以說是「聽君一席話，勝似聽君一席話」，等於沒有說一樣，還用會“觀想”這個詞進去解釋。
不過，要怎麼解釋“觀想”這個詞，還是很難的，特別是從修行的角度來說，不過也試試吧，當然也不保證人人看得懂。
“觀想”這個詞，最重要的是“觀”字，觀字在密門也好，在佛門也好，都是一個十分微妙的字，同時幾乎也無可替代。
觀為心之見，觀是「因」，想是「果」，因「觀」而得「想」，好比「觀自在菩薩」，「觀」是行心之因，「在菩薩」是行想之果（至於觀自在菩薩詳解可參考《再談 觀自在菩薩》）。
觀，本來就有凝視、審視、監視之義。是以自我主見為察覺點。
而心之發見，可以是向內或者是向外的，所以不一定用眼所見才叫觀，也可以是「觀呼吸，觀心跳」，眼只是五蘊通道的之一，辨別是我們心識的工作。
如果要解釋的話，可以大約理解為“觀見心中之發想”，即是自我主見著心識發想的過程。
如果在此過程中，行者能察覺“發想起的瞬間”即知“凈白菩提心”，不過，這就已經說到很深的內容了，但這就是為什麽要用“觀”去發想的原因。
說回淺一點的內容，就是觀想就像是，自己臨見其境一樣的發見，是能夠自己掌握了知整個過程的。
不過，需要特別說明的是，觀想是不費力的，如果觀想過程很“用力”，甚至頭暈眼花的話，那麽那種就是單單的用力“想像”，只是在想圖像，而且還把自我主見“觀”那部分掩蓋了,並不是隨自己主見的”觀----想-像“了。
所以，觀想不一定等於圖像，如果跟圖像百分百一樣，那麽一般都是在“想圖像”了。
不過，由“想圖象”到，觀”想圖象“，是有一個過程的。古時這部分，就需要靠自己“察覺”後而悟得。
不過，近代有阿闍梨，把這過程的修持方式，分成了四個步驟，來意圖輔助行者有所察覺（非四度加行），不過篇幅有限，就難以再展開細說。
為什麽說“觀想”對於密門行者來說十分之重要，原因就是在，入密門修行的第一天開始，我們就是“金剛薩埵”，既然知道自己是金剛薩埵之後，就要前往曼陀羅的東邊出發，進行修行。
東邊，寓意著心之發起，是修得大日如來的出發點，在曼陀羅上，會用「阿閦佛」來代表，而修持的是“大圓鏡智”。
大圓鏡智，正是我們“觀”的智慧，為什麽會說大圓鏡智是“觀”的智慧呢？不是“妙觀察智”才是觀嗎？
大圓鏡是一個比喻，如心照向的任何地方，我們的心都會如實映射出實相是如實知心，無染的，不加掩蓋的。
這大圓鏡照向內就能「觀自」，照向外就是「觀他」，如果是照向佛日之影，就是“觀想”，而加之行者能感載佛日即是加持。
所以，這就是入密門修持，到達的第一步。
至於“妙觀察智”是西方阿彌陀為代表，是一種“辨別”智，就像我們聽到或摸到東西後，馬上就有了知道“這個東西好和壞”的想法。
不過，這想法是受今生學識所染的，所以，才馬上有了“好和壞”的判斷。
因為，阿彌陀是無條件去敬愛接引一切眾生的，所以，不會去理會它們的“好和壞”。
如果有一日，你發察覺到“我是怎麽知道好壞的”，那麼就有機會，可進入阿彌陀名為聖愛的智慧修持。
沒有留言:
張貼留言