通常，第一次在阿闍黎處，授得真言時，肯定是非常開心的一件事。
隨即，很多人都開始會想，怎麼樣念誦真言，才是最好的呢？怎麼樣念誦，才能得到來自法界中，最好的祝福力呢？
諸如此類的問題，或多或少，都會在不少人的心中纏繞著。
當然，在不同的流派或派別裏，都可能存在各自的看法，有著各自心中的最高念誦法的奧義詮釋。
比如最常見的，坊間就流傳著四種不同的念誦方式，分別為：「放聲念誦、蓮花念誦、金剛念誦、瑜伽念誦」 。
至於，關於其中的各種解說，需要各位自行去了解，為了節省篇幅，就不在此討論坊間流傳的東西了。
而在密門之中，當然也有著自己對念誦奧義的獨特看法。
在密門之中，持念真言的念誦方法，一共五種，分別為：「蓮花念誦、金剛念誦、三摩地念誦、生念誦及光念誦」。
以「蓮花念誦」由淺至深到「光念誦」。
但需要注意的是，密門中的「蓮花念誦」和「金剛念誦」，跟上面坊間流傳的名稱雖然一樣，但是實行方式是有所區別的。
下面開始，續一解說，各種念誦法的秘義。
第一、蓮花念誦：
又叫「中台念誦法」，是密門中最基本的念誦法。
特點是「以口念誦出聲，以自耳聞為度」，其秘義是「自受用法樂」，為第七篇（識）之蓮花，表理。
對應三密之中的「語密」，但「語密」一密中即「具三密」，所以又稱「三密念誦法」。
「動舌」即是「身業」動，「出聲」即「語業」動，經「心」即是「意業」動，即在「一語業中，三業皆動」之念誦法。好比自性蓮花說語地一樣。
第二、金剛念誦：
則是以「蓮花念誦」的基礎，去除了「語業」之動，即是「念誦中不發出聲響」，為第八篇（識）之金剛，表智。
所配之方為「東方」，即「初入金剛」之意。
對應三密中的「身密」，身密中即含「身密及意密」之動。
即是「動舌及經心」，好比自性蓮花上，顯自性圓明之月輪一樣，是觀與誦的相應一樣。
如果有的人，發現自己「不發出聲，就念不出真言」即是「自心」還「沒能勝過（控制）」自己的「語密」。
第三、「三摩地念誦」：
則是以「金剛念誦」的基礎上，更進一步「減去身密」之動。
即是念誦中「嘴舌皆不動」，也不出發聲響，為第九篇（識）之三摩地，表凈白菩提心。
所配之方為「南方」，是「寶部」之意，又名「無覺了」，能含種種無量珍寶的三摩地。
對應三密中的「意密」。
在三摩地念誦中，即是只以「意密」之動來念誦真言，舌頭一動，即不是三摩地念誦法。
「三摩地念誦法」是鍛煉「意密」的一種方式，這種念誦屬於「中高階」的念誦法，一般只有長期修持的修行人才能掌握。
因為，對於一般人來說，不動舌頭，是持不住真言的，而三摩地念誦法，純靠意密之轉。
就好比阿字本不生上的圓明一樣。心與語二業相應，但「只觀心」不意語地。
為什麼說「三摩地念誦」中能含種種無量珍寶呢？
就與我過往發出《素粒子好運法》的素粒子有不可分割的關係，詳細可以回看研究。
以上三種為「自利」的念誦法，以「七八九識」由淺入深的念誦法，而「九八七」「由深入淺」則是念誦之鉤鎖。
第四、「生念誦」又叫「音聲念誦」：
為「利他」念誦之一種，配西方「蓮花部」。
音聲念誦是以商佉阿彌陀為三昧，人用吹物中高聲以商佉（法螺）為第一，即是「說法相」，也就是「放聲為眾生」出種種妙音。
所以說「出聲念經」之類，不是給自己聽的，而是念給眾生聽的。
第五、光念誦又叫放光念誦，也是最高念誦法之一種：
具「自利利他」雙向性，配「北方」業用，「如來說法，先入定放光，給花嚴三七日無言說。放光利益也。自二七日發言說」。
這個念誦法，如果用傳統來說，就很難解釋，很多都會解說為「從口中所念真言成光明」，但是我自己的看法是可以分“自利”還是“利他”。
「自利」的話當然是「無言說」，而放光利益的，這與「轉識成智」的法性才相似。
如果是「利他」，當然是可以「從口中，所念真言成光明」。
但是，如果是可以放光的話，我自己覺得光線，並不會有選擇性地，照射這個不照射那個的，都是像手電筒或太陽一樣，只要光線範圍所及，光線所到處，都會照射到一切。
重點是，如何才能像如來一樣「入定放光」。
不過，如果從更深一層去看，就更加之有趣，根據有著「全吠陀之母」稱呼的 Gayatri 曼陀羅裏所說，震動會有消極削弱的傾向，也就是說震動越大，消極削弱就越大。
反過來說，就是「不震動」的「傳放」力最大，只要有震動，就有消極削弱的傾向。
密門的前身是婆羅門，婆羅門裏邊的厲害呪術，全部傳乘自阿闥婆吠陀。
所以，在古代吠坨時期之前，就已經說明了，念誦曼陀羅（真言）的秘密，都是以“不震動”為最強勁。
有一說法是「有聲的咒音」只能傳播在空氣之中，而1無聲的咒音」可以傳出「宇宙」。
這樣的答案，對於某些認知來說，已經是出乎意料的有違常識。
但不可否認的是，這與前面所說的「三摩地念誦法」及「光念誦」的看法也，是不謀而合。或許這也是宇宙中，還沒有發現的秘密之一。
所以，怎麼持真言最強勁？
在你心中，現在已經知道答案了吧。
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