A Brief Daily Practice of Damdrip Nyepa Kunsel(註：伏藏穢積金剛-日修簡軌)

༄༅། །དམ་གྲིབ་ཉེས་སེལ་རྒྱུན་ཁྱེར་བཞུགས། །

A Brief Daily Practice of Damdrip Nyepa Kunsel

arranged by Trulshik Rinpoche(楚璽仁波切、初璽仁波切）

སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ནི།

The Preliminaries: Refuge and Bodhicitta

མཆོག་གསུམ་བླ་མར་སྐྱབས་སུ་མཆི། །

chok sum lamar kyab su chi

In the guru and Three Jewels, I take refuge.

འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྨེ་བརྩེགས་བསྒོམ། །

dro la pen chir metsek gom

For the benefit of all beings, I shall meditate on Ucchuṣma.¹

ལན་གསུམ།

Three times

དངོས་གཞི་ནི།

Main Practice

སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། །

tongpé ngang lé kechik gi

From the state of emptiness, instantly,

སྣ་ཚོགས་པད་ཉིའི་གདན་སྟེང་དུ། །

natsok pé nyi den tengdu

Upon lotus and sun disc seats,

རང་ཉིད་ཁྲོ་ཆེན་སྨེ་བརྩེགས་ནི། །

rangnyi tro chen metsek ni

I appear as the great wrathful Ucchuṣma,

མཐིང་ནག་འོད་ཟེར་ཀུན་འཕྲོ་བ། །

ting nak özer kün trowa

Dark blue in colour and emanating rays of light,

ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་མཛད། །

chak nyi tukkar dikdzub dzé

With two hands at my heart displaying the threatening mudrā,

ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་བསྒོམ། །

trowö chaluk dzokpar gom

And complete with all the attributes of a wrathful heruka.

གནས་གསུམ་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུ་ལས། །

né sum yigé trodu lé

Through the emanation and reabsorption of syllables at my three centres,

ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ཀུན་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ། །

shyitrö tsok kün chendrang tim

All the peaceful and wrathful ones are invited and dissolve into me.

ཐུགས་ཀར་པད་ཉིར་ཧཱུྃ་མཐིང་མཐར། །

tukkar pé nyir hung ting tar

At my heart upon a lotus and sun disc is a blue syllable hūṃ,

བཟླས་སྔགས་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། །

dé ngak galmé khorlo shyin

Surrounded by the mantra, whirling like a blazing firebrand.

མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་འཁྲུག་ཅིང་འཕྲོ། །

mé yi tsatsa truk ching tro

As I recite the mantra, sparks of flame flicker and shoot out

གནོད་བྱེད་ཉམས་ཆག་ཀུན་བསྲེག་གྱུར། །

nöjé nyamchak kün sek gyur

To burn away completely all harm and breakages of samaya.

ཨོཾ་ཨུཤྩི་ཊ་ཡ་ཏོར་ཡ་ཏོར་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨུ་ཊ་མི་ཊ་ཡ་ཏོར་ཡ་ཏོར་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། མོན་ཊ་ཀྲོ་ཏ་ཡ་ཏོར་ཡ་ཏོར་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨ་ཀོ་ཀྲོ་ཏ་ཡ་ཏོར་ཡ་ཏོར་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨ་བྷུ་ཀྲོ་ཏ་ཡ་ཏོར་ཡ་ཏོར་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨུ་ཊ་ཤ་ཏ་ཡ་ཏོར་ཡ་ཏོར་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨེ་ལིང་ཨེ་ཊ་ཡ་ཏོར་ཡ་ཏོར་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ལ་མོན་ཊ་ཡ་ཏོར་ཡ་ཏོར་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨས་ནི་པིས་ནི་ཊ་ཡ་ཏོར་ཡ་ཏོར་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བྷུར་ཀུར་མ་ཧཱ་པྲ་ཎ་ཡེ་བྷུར་ཙི་བྷུར་ཀུ་བི་མ་ལེ་ཨུ་ཙུཥྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྂ་ཕཊ་ཏོར་ཡ་ཏོར་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།

om utsitaya torya torya soha | uta mitaya torya torya soha | mönta krotaya torya torya soha | ako krotaya torya torya soha | abhu krotaya torya torya soha | uta shataya torya torya soha | eling etaya torya torya soha | lamön taya torya torya soha | eni pini taya torya torya soha | om bhurkur maha pranayé bhurtsi bhurku bimalé utsukma krodha hung pé torya torya soha

ཞེས་ཉམས་གྲིབ་ཆེན་པོ་ལ་བརྒྱ། འབྲིང་ལ་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག ཆུང་ངུ་ལ་བདུན་བཟླས་ལ་སྣ་བུག་ཏུ་ཕུས་བཏབ་པས། ཉམས་གྲིབ་ཐམས་ཅད་ཉི་མས་མུན་པ་ལྟར་འཇོམས་པར་གསུངས་སོ། །

For major defilements recite the mantra one hundred times. For average defilements recite it seven or twenty-one times, and for minor defilements recite it seven times. It is said that by reciting this and blowing into your nostrils, all defilements and impairments will be vanquished like the sun dispelling darkness.

རྗེས་ནི།

Conclusion

དགེ་འདིས་ཉམས་གྲིབ་ཀུན་སེལ་ནས། །

gé di nyamdrib kün sel né

Through this merit, may all defilements and impairments be eliminated,

འགྲོ་ཀུན་ཕན་བདེའི་དཔལ་དུ་ཤོག །

dro kün pendé pal du shok

So that all beings may enjoy the splendour of benefit and happiness.

ཅེས་རྩ་གཞུང་ལ་ཐོག་མཐའི་ཟུར་བརྒྱན་པ་པོ་ཝཱ་གིནྡྲ་དྷརྨ་མ་ཏིས་སོ།། །།

Vāgindra Dharmamati (Kyabjé Trulshik Rinpoche) added the beginning and the conclusion as an adornment to the basic text.

1. ↑ Ucchuṣma (Tib. sem brtsegs) is a wrathful form of Vajrapāṇi. The Sanskrit is sometimes given as Bhurkuṃkūṭa.

Damdrip Nyepa Kunsel：Dispeller of All Samaya Corruptions and Pollutions(註：此為穢積金剛伏藏法)

Dispeller of All Samaya Corruptions and Pollutions

revealed by Tertön Sherab Özer

Heart Essence!
Heart Essence!
Heart Essence!

When, I, Padmasambhava, returned to tame the inhabitants of Zahor, I encountered people whose samayas had lapsed due to harbouring resentment towards friends and holding wrong views. Even though I am the embodiment of the wisdom of the buddhas of the three times, simply catching the same wind that passed over these people caused the miraculous powers amongst my various abilities to become polluted and obscured. At that time, were it not for this profound instruction, I would have been unable to transform the blazing inferno into water. Hence, this most profound heart-essence is rarer even than a buddha. When in the final degenerate age vicious gönpo demons dwell in the hearts of ordinary people, these spirits cause competition for possessions and Dharma; fights between parents, children and relatives; the abolishment of law and order; and the destruction of the Secret Mantra Vajrayāna through impurity and from within. People will pretend to be learned and disciplined while propagating nihilism. The danger of apocalyptic war will terrify people. How sad it is to see the beings of these destitute times with no means! However, when the aspirations of one of the prince's final births and your emanation born into my family line come together, a mirror of pure perception will arise.

Even if you have defeated the demonic hordes of wrong views, antagonistic obstacles will continue to arise because this Dharma is so profound. These obstacles will be overcome if you exerts yourself three times each day and night in the crucial and sacred rituals of aversion and replenishment. Thus, apart from samaya pollution, you will be freed from all enemies. This liturgy to thoroughly dispel samaya pollution, called the ‘vidyā-mantra that is vajra-armour’, is the hero that annihilates the lord of death and, during the end of this terrible age, the binding together of the life-span of a vidyādhara. There are many methods to eliminate and guard against samaya pollution found in the hundred great treasures hidden in Tibet, as well as in the millions of minor treasures. Nevertheless, they are not like this, which is only one of a pair. The other is located at Samye Chimphu; it is not ultimate and should never be kept hidden. The present procedure, which is encountered during violent times, was bestowed on me directly by the ḍākinīs. Ask anywhere—it is indeed rare! Transmit it only to those who hold the activities of vidyādharas. Do not spread it widely!

Samaya! Seal! Seal! Seal! Kathaṃ! Kathaṃ! Kathaṃ!

Having taken refuge and generated bodhicitta, instantly,
Upon lotus and sun disc seats,
I meditate upon myself as the great, wrathful Ucchuṣma,
Dark blue in colour and emanating rays of light,
With two hands at my heart displaying the threatening mudrā,
And complete with all the attributes of a wrathful heruka.
Through the emanation and reabsorption of syllables at my three centres,
I invite all the peaceful and wrathful ones and dissolve them into myself.
At my heart, upon a lotus and sun disc,
Is a seed syllable surrounded by the mantra, which whirls like a blazing firebrand.
As I recite the mantra, sparks flicker and shoot out
To burn away completely all harmful lapses and breakages of samaya.

oṃ i ca ṭaya torya torya svāhā |
u ṭa mi ṭaya torya torya svāhā |
mon ṭa krodhaya torya torya svāhā |
a ka krodhaya torya torya svāhā |
a bhu krodhaya torya torya svāhā |
u ta śa ṭaya torya torya svāhā |
e liṅ e ṭaya torya torya svāhā |
la mon ṭaya torya torya svāhā |
a ni pi ni ṭaya torya torya svāhā |
oṃ bhur kur mahāprāṇāya bhur ci bhur ki vimala ucchuṣma krodharāja hūṃ phaṭ torya torya svāhā ||

The ritual for the vase consecration and ablution:

Fill a vase made of a precious material with clean water and the twenty-five substances consisting of grains, medicine, and so on. Wrap the neck of the vase with a five-coloured cloth, and ornament its mouth with wood from a fruit-bearing tree. Attach to it the mantra repetition cord. Meditating as above, repeat the mantra and, by means of light rays spreading in all ten directions, collect all the compassion and power of the yidams, ḍākinīs, and dharma protectors. Coiling into the cord, this compassion and power then enter the vase. Consider that the vase overflows with amṛta. Recite the mantra and wash with the vase water, then recite seven times:

‘May the 404 illnesses, the 21,000 adverse conditions, the 340 yedrok spirits, and the 1080 different varieties of obstacles be purified and cleansed!’

This will end samaya pollution and lapses and breakages of samaya. Also, a yogi whose life is running out will obtain a lifespan equal to that of Brahma. For such a person, the eight forms of death will not occur. There are other great virtues to this procedure, too many to mention. Do not spread these instructions now; in the future, during the end times, an emanation of you, Vairocana, who is my son, will be born into a buddhist family. Even if someone insults and injures him, he will protect that person to the end of the earth. This is his previously made aspiration and promise. He will be confident in teaching Dharma and will not have much of a tendency to reify things. Secretly, he will be inseparable from me. For any living being who so much as encounters a gust of wind that passes him by the door to the lower realms will certainly be closed. May this text meet with the one who has such a destiny!

Command seal! Treasure seal! Secret seal! Hidden Seal! Profound seal! Private seal! Entrustment seal! Laywoman, make it invincible! Spread it when the time has come! Samaya! Seal! Seal! Seal! Kathaṃ!

The great treasure revealer Sherab Özer, an emanation of Vairocana, brought this profound Dharma from the temple of Maldro.

| Translated by Ryan Conlon and Stefan Mang, 2019.

Bibliography

Tibetan edition and English translation based on

• 'Phreng po gter ston shes rab 'od zer & 'Jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po. "Dam grib nyes pa kun sel." In Rin chen gter mdzod chen mo/ (Vol. 47), 385-409. New Delhi: Shechen Publications, 2007-2008.

穢積金剛日修儀軌 (敦珠仁波切)

༄༅། །སྨེ་བརྩེགས་རྒྱུན་ཁྱེར།

A Daily Practice of Ucchuṣma

by Dudjom Rinpoche

ན་མོ།

namo

Namo!

བླ་མ་མཆོག་གསུམ་ཡི་དམ་ལྷར། །

lama chok sum yidam lhar

In the lama, the Three Jewels and the yidam deity

གུས་པས་སྐྱབས་མཆི་མཁའ་མཉམ་འགྲོ །

güpé kyab chi kha nyam dro

With devotion, I take refuge. So that all beings, as infinite as space,

བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་ཕྱིར། །

lamé chang chub chok tob chir

May attain supreme, unsurpassable awakening,

སྨེ་བ་བརྩེགས་པ་བསྒོམ་པར་བགྱི། །

mewa tsekpa gompar gyi

I shall meditate on Ucchuṣma.

ལན་གསུམ།

three times

སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། །

tongpé ngang lé kechik gi

From the state of emptiness, instantly,

སྣ་ཚོགས་པད་ཉིའི་གདན་སྟེང་དུ། །

natsok pé nyi den tengdu

Upon lotus and sun disc seats,

རང་ཉིད་ཁྲོ་ཆེན་སྨེ་བརྩེགས་ནི། །

rangnyi tro chen metsek ni

I appear as the great wrathful Ucchuṣma,

མཐིང་ནག་འོད་ཟེར་ཀུན་འཕྲོ་བ། །

ting nak özer kün trowa

Dark blue in colour and emanating rays of light,

ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་མཛད། །

chak nyi tukkar dikdzub dzé

With two hands at my heart displaying the threatening mudrā,

ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་བསྒོམ། །

trowö chaluk dzokpar gom

And complete with all the attributes of a wrathful heruka.

གནས་གསུམ་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུ་ལས། །

né sum yigé trodu lé

Through the emanation and re-absorption of syllables at my three centres,

ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ཀུན་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ། །

shyitrö tsok kün chendrang tim

All the peaceful and wrathful ones are invited and dissolve into me.

ཐུགས་ཀར་པད་ཉིར་ཧཱུྃ་མཐིང་མཐར། །

tukkar pé nyir hung ting tar

At my heart upon a lotus and sun disc is a blue syllable hūṃ,

བཟླས་སྔགས་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། །

dé ngak galmé khorlo shyin

Surrounded by the mantra, whirling like a blazing firebrand.

མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་འཁྲུག་ཅིང་འཕྲོ། །

mé yi tsatsa truk ching tro

As I recite the mantra, sparks of flame flicker and shoot out

གནོད་བྱེད་ཉམས་ཆག་ཀུན་བསྲེག་གྱུར། །

nöjé nyamchak kün sek gyur

To burn away completely all harm and breakages of samaya.

ཨོཾ་བྷུར་ཀུར་མ་ཧཱ་པྲ་ཎཱ་ཡ་བྷུར་ཙི་བྷུར་ཀི་བི་མ་ལེ་ཨུ་ཙུཥྨ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ཧཱུྂ་ཕཊ།

om bhurkur maha pranaya bhurtsi bhurki bimalé utsukma krodha radza hung pé

oṃ bhur kur mahāprāṇāya bhur ci bhur ki vimale ucchuṣma krodharāja hūṃ phaṭ

ཅེས་ཉམས་གྲིབ་ཆེན་པོ་ལ་བརྒྱ་རྩ། འབྲིང་པོ་ལ་ལྔ་བཅུ། ཆུང་ངུར་ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླས་ཏེ་སྣ་བུག་ཏུ་ཕུས་གདབ།

For major defilements recite the mantra one hundred times. For average defilements recite it fifty times, and for minor defilements recite it twenty-one times. And blow into your nostrils.

སྣོད་བཅུད་རང་ཐིམ་རང་ཉིད་ཀྱང་། །

nö chü rang tim rang nyi kyang

The outer and inner world dissolves into me,

འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཡལ། །

ösal nyukmé ngang du yel

And I too fade into the genuine state of clear light.

སླར་ཡང་ཁྲོ་རྒྱལ་སྐུར་ཤར་ཏེ། །

lar yang trogyal kur shar té

Then again, I arise in the form of the King of Wrath,

མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་བསྲུང་བར་གྱུར། །

mi tün chok kun sungwar gyur

To protect against all adversity.

དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །

gewa di yi nyur du dak

Through this merit, may I swiftly

སྨེ་བ་བརྩེགས་པ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །

mewa tsekpa drub gyur né

Accomplish Ucchuṣma,

འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །

drowa chik kyang ma lüpa

And bring every other being too

དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །

dé yi sa la göpar shok

To that level of realisation.

ཅེས་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད་དོ། །

Dedicate the virtue, and recite verses of auspiciousness.

ཞེས་པའང་ཛྙཱ་ནས་སོ།། །།

By Jñāna.

| Translated by Adam Pearcey, 2015. Revised 2019.

《穢積金剛伏藏法》講記

《穢積金剛伏藏法》講記

阿達釀仁波切伏藏與解脫明點摘錄清除諸衰晦即

穢積金剛伏藏法，是來自阿達釀仁波切——一位非常有名的伏藏大師的伏藏。

穢積金剛，最主要的作用就是消除晦氣。修行者非常容易沾染晦氣，一旦受了晦氣以後，就會對自己的修法產生非常大的影響，相續中無法生起修法的驗相。

密法是即生成佛的法門,如此殊勝的法，好好修持的話，應該每天都會有驗相，功德會日日增上。如果精進修持而始終沒有生起驗相，最主要的原因可能就是修行者受了晦氣的染污。

雖然我們平時積累了大量的資糧，做了很多功德，修法也不錯，福報已積累到自己的相續當中，但由於受了晦氣的緣故，好的驗相就是生不出來。如果生起驗相的話，對佛法的信心自然會愈來愈增上。

《普賢上師言教》中，一位大成就者的道歌說：“像我這樣的瑜伽士（修密法有成就的人都可以稱為瑜伽士），除了晦氣以外，其他什麽都無法降服我。即使三界一切的眾生來殺我，也影響不了我。”因為殺他，對他的修法也不會有太大的影響，但最能影響他的就是晦氣。

有的人有了神通，開了智慧，可一旦受了晦氣，神通消失了，智慧也沒有了，變得非常愚笨，因此修學密法的人不能離開消除晦氣的穢積金剛法門。

那最主要的晦氣是什麽呢？主要是指破三昧耶的密宗戒律的晦氣，如果自己破了戒律的話，毫無疑問肯定會受到非常大的晦氣，所有密法的境界都修不上來。

現在時值末法，修行不受晦氣是不可能的。假如你自己非常清凈，所有的密宗戒律一點也沒有失毀，能不能不受晦氣的沾染呢？不好說。

例如，我們飲用的自來水是同一個來源，如果其中有一個人失毀了密宗戒律的話，由於大家飲用同源之水的緣故，就會受到晦氣的侵襲，這是根本避免不了的。

那該如何辦呢？方法只有一個，念誦消除晦氣的咒語來對治它。

如果與破三昧耶戒的人為友、交談、見面，乃至從他的身上刮過的風吹到自己身上，我們都會受到晦氣，這是比較嚴重的晦氣。現在不受晦氣的條件肯定不太具足，以前，人都很清凈，不太容易受到晦氣的沾染。

現在處在末法時代，要求所有的人都清凈這是不太可能的，所以很容易染上晦氣。

以此原因，修學密法的境界始終停滯不前，怎麽修也是修不上去。為了消除這些晦氣的影響，大家需要天天念誦除晦咒語。

那念了以後是否就不再碰上晦氣呢？還是會碰到晦氣的，但因為修法的原因，晦氣會被消除的，這樣做的話，每天、每座都能有修法的驗相和境界產生。

所以，無論你修什麽法，修持之前先修一下這個儀軌，或者每天早上起來的時候，修一下這個法門非常重要，可以避免晦氣的沾染。

我們受到晦氣的時候，修法驗相很快就會消退。如果以前修法沒有得到過什麽驗相，那就一直也不會有驗相產生。

不僅如此，還會有如昏沈，頭腦不清醒，身體不好等等。檢查時也沒有什麽疾病，但是身體老是不舒服，全身不自在。這就是受到晦氣的明顯標志，用現代的話講，有點像亞健康（笑）。

如果受到嚴重的晦氣，人就會中風——全身想動也動彈不得，變成植物人那樣，或者半身不遂，嘴眼歪斜，也有突然間不會說話變成啞巴的。

按照密宗和藏醫的觀點，這些都是受到晦氣的象征，是晦氣導致的病癥。由於晦氣進入身體的部位不同，就會導致不同疾病的發生，晦氣進入到血液裏，人就會中風；晦氣進入到心中，人就變得癡呆。

人的身體在明點正常、豐富的時候，自然具有抵禦晦氣的能力。年輕人身體強壯，不容易受到晦氣的沾染。而上了年紀的，身體虛弱了，尤其是天天上火，或者煩惱多心情不愉快的人，特別容易受到晦氣。

一旦受到晦氣，整個人的臉色就會變得十分難看，心情也不好，無因無緣的感到疲憊，或者沒事老想發脾氣，這些都是受到晦氣的象征。

總的來說，所有不好的，大多數都是受到晦氣的原因造成的。所以，我們非常需要凈除晦氣。

清凈晦氣最好的辦法就是修持『穢積金剛』法門，其它還有『摧破金剛』沐浴法，如果該法經常做的話，也是非常好的。

但二者相比來說，穢積金剛尤為殊勝。雖然摧破金剛在消除晦氣的力量上非常不可思議，但是消除晦氣後，因為祂太幹凈的原因，特別容易“髒”。就像特別白的東西很容易變髒一樣。

如果一個人在山上修行，不與任何人接觸的話，就很適合修持摧破金剛；穢積金剛在消除晦氣方面與摧破金剛一樣，不分上下，但是修持祂不容易“髒”，所以更為殊勝。

“穢積”的意思，就是最『髒』的東西積累起來，穢積金剛是污穢積累的佛（笑），所以修持他不會變成更髒的了。

問：除了上面所說的破三昧耶容易沾染晦氣，還有什麽原因會沾染晦氣？比如去火葬場會沾染晦氣嗎？

答：也有一些吧，但晦氣最主要是由罪業導致的。造特別大的罪業，與罪業重的人說話都會受到晦氣，見到他都不可以。殺生的晦氣特別大，殺業特別重的人像是屠夫、飯店裏的廚師，我感覺晦氣非常大。

當然，誹謗上師的人，晦氣肯定不可思議的大，還有吸煙的人晦氣也特別大。尤其是修學密法的人，吸煙對修法特別有影響。為什麽呢？最主要是在煙草上面。煙草是魔王波旬的愛人做出來的。

蓮花生大師在很多的伏藏法裏說，由於他在這個世界上傳了最殊勝、最高級的法——大圓滿法，大圓滿傳了以後，很多眾生會即生成佛。

這時，魔王波旬惱火了（笑），他感覺我這麽多的子民都將成佛了，不再是我的手下，又沒有辦法阻止，該如何是好？正在煩惱的時候，他的愛人對他說，你不用哀愁，我有一個好辦法，於是就將她身上流下來的最髒的東西（經血）灑向人間。

由於這個原因大地生長出了煙草，波旬之妻發下毒誓：“願以後無論是誰只要接觸到煙草，相續中的出離心、菩提心全部退失，煩惱增長，修法受到影響。

一方面，煙草上有魔女的毒願，另一方面，煙草來源於魔女最髒的東西，所以吸煙肯定有非常大的晦氣，吸煙的人功德會退失。經典裏還說，吸煙的人碰到佛像，佛像的所有加持力都會消失。

八地菩薩的功德雖然非常大，是煩惱障徹底消除的聖者，但是他如果與吸煙的人接觸，同樣也會受到晦氣的影響，煙草的晦氣就這麽厲害。

我們經常與吸煙的人坐在一個車裏，搭出租車的時候大部分人都吸煙，司機的車前面貼著“禁止吸煙”，然而自己卻吸得津津有味（笑）。我們隨時隨地都有可能受到晦氣，所以要經常修持除穢氣的法門。

佛菩薩的加持力和事業是廣大的，無論眾生有什麽樣的煩惱、世間有什麽不祥的東西出現，肯定就會有相應的方法來對治它。

在佛法中，沒有一個解決不了的障礙。有佛法就會有辦法，晦氣雖然這麽厲害，但很幸運的是，能對治它的法門佛菩薩早就為我們準備好了（笑）。我們自己能修的話，就一點不用怕這些。

密法修行快的原因也在這裏，“不難方便多”，方便特別的多，有什麽樣的障礙，有什麽樣不好的東西，就有針對它的一個法門出現，穢積金剛修法就是這樣的。

南無
皈師三寶及本尊  並為等空之眾生
證得無上勝菩提  修持穢積金剛尊

這兩句是皈依和發心。下面是觀想。

空性之中剎那頃  雜色蓮日座墊上
自成極怒穢積尊  藍黑光芒普放射

生起次第中，觀想有慢慢的、逐漸的觀想——像藏巴拉水供法的觀想，先觀想種子字，咒字發光，然後變成一尊佛。就像胎生一樣的，胎兒要慢慢的長大；還有一種像化生一樣的觀想方法，在蓮花當中，圓滿的身體突然間出現。不需要慢慢的觀想，一剎那間就出現了。

先觀想空性，空性當中剎那間，在雜色的蓮花日輪座墊上面，自身成為穢積金剛。雜色是指蓮花的花瓣顏色不一，它是由各種各樣的顏色組成。寂靜尊在蓮花座上是以月輪為座墊，而忿怒尊是以日輪為坐墊。此處像無上瑜伽一樣，把自己觀想為非常憤怒的穢積金剛，身色藍黑，也就是深藍色。身上光芒普照。

兩手心間結契印  

觀想穢積金剛雙手結『契克印』在胸前，契印就是契克印，是這樣的（上師示範，見穢積金剛圖片中的手印）。他手裏沒有拿法器，金剛杵、寶劍等都沒有拿。

忿尊裝飾圓滿俱

一般忿怒本尊的頭上都會帶著五個骷髏冠，它代表五方佛；人頭象念珠一樣的掛在胸前，還有蛇在身上裝飾纏繞；身後披著一張大象的皮——剛剛扒下來的帶血的象皮；還披著一張新扒的人皮；以新鮮的虎皮為裙，以蛇束發，這些在唐卡中都能看到，要這樣觀想。

寂靜尊報身佛的身上有五種珍寶的裝飾，《普賢上師言教》中金剛薩埵修法裏有，還有十三種報身佛的裝飾，這些在忿怒尊身上也同樣圓滿具足。就是說，寂靜尊身上沒有忿怒尊的裝飾，但忿怒尊身上除了寂靜尊的所有裝飾外，還有很多自己特有的東西。

三處文字射收中  迎請寂怒諸佛融

在眉間、心間、喉間三處，白、紅、藍色的嗡、阿、吽三個咒字發出光芒，照射到剎土中迎請真正的穢積金剛尊，還有其他的寂靜、忿怒的佛，如摧破金剛、馬頭明王、金剛手、大威德等融入一體。修他一尊，相當於修所有忿怒的、寂靜的諸佛、本尊，功德全部具有。
 
心間蓮日藍吽周  誦咒宛如旋火輪
火焰嚓嚓嗖嗖射  作障衰晦諸焚灼

心間蓮花的日輪上面有一個藍色的“吽”字，其周圍由其它豎立的咒字圍繞。

念咒的時候，觀想這些咒字順時針旋轉，猶如小孩玩的旋火輪一般。

咒字由火組成，火焰特別猛烈熾盛，並發出嚓嚓嗖嗖的聲音，焚燒的力量特別強大。

你們有一種切割鋼板的工具，特別厲害的，是叫電氣焊嗎？發出特別強烈的火焰，很厚的鋼板一下就能切開。

火焰就觀想成這樣的，它把邪魔鬼道還有作障礙的衰晦全部焚燒掉了。

衰晦，衰指的是自己的戒律衰毀，晦指的是誓言衰敗的晦氣。一邊這樣明觀，一邊念誦下面這個咒語：  

嗡 誒嗞紮雅 哆雅 哆雅 梭哈 頞紮莫紮雅  哆雅 哆雅 梭哈
曼紮卓達雅 哆雅 哆雅 梭哈 奧快念卓達雅 哆雅 哆雅 梭哈
阿伯卓達雅 哆雅 哆雅 梭哈 頞紮夏達雅 哆雅 哆雅 梭哈
唉悋唉紮呀 哆雅 哆雅 梭哈 拉曼紮呀  哆雅 哆雅 梭哈
誒呢畢呢紮呀 哆雅 哆雅 梭哈

嗡 波格 瑪哈紮那耶 波嗞波格 布瑪累 頞顇瑪 卓達 吽呸 哆 雅 哆 雅 梭哈（心咒）

『嗡 波格 瑪哈紮那耶 波嗞波格 布瑪累 頞顇瑪 卓達 吽呸 哆雅 哆雅 梭哈』，這是短咒，上邊的長咒如果背不下來的話，平時念這個短咒也可以，如果能完整念誦的話最好。

彼大衰晦誦百遍，中衰晦誦二十一，小衰晦誦七遍後，吹氣於鼻孔內，則一切衰晦如日光照射般摧毀而宣說也，三昧耶。印。

這裏說，如果自己受了大的晦氣的話，念誦108遍；中等的話，念21遍；小的話念7遍。我們假設自己受了最大的晦氣，天天能念108遍最好。全部念完後，向鼻孔裏吹氣加持。

讚頌：
飲血尊以無我見    摧毀我執日紮時
魄門出生忿怒王    難調能調尊頂禮
我今速以此善根    成就穢積金剛尊
令諸眾生無一余    悉皆安置彼果位

(如是念誦，回向，發願 吉祥頌等。)

這是作讚誦回向。儀軌中沒有說穢積金剛融入到哪裏，什麽都沒有說，這就是『無上瑜伽』的修法——觀想的時候突然間就出來，回去的時候也不用回去。

因為，自身本來就是佛，意念出來而已，不需要融入到哪個地方，回去啊，融入啊，都沒有，其境界就在此。

飲血尊是大吉祥黑日噶、馬頭明王等忿怒尊的總稱。

《蓮花生大傳》裏記載：以前有一個特別厲害的日紮魔，在三界中猶如國王一般，他對眾生的傷害非常嚴重。這時候，以馬頭明王、金剛亥母為主的所有忿怒尊為了降服它，利用神通進入到魔的身體裏面，在他的身體裏面動的時候，他受不了就投降求饒了。

這時，所有的忿怒尊就從他的身體中出來，而穢積金剛出來的時候，是從他的肛門裏出來的（笑）。

儀軌裏說『魄門出生忿怒王』就是這個意思。

因為，他是從最髒的地方出來的，所以不怕髒。一般其他的都怕髒，他是位不怕髒的本尊。所以修這個本尊我們不用怕髒。

問：日紮是不是代表我執？
答：日紮是我執的顯現。


這個儀軌就講到這裏吧。
                                           
2011年2月27日傳講於大慶

穢跡金剛伏藏法（麥彭仁波切整理）

穢跡金剛伏藏法（麥彭仁波切整理）

阿達釀仁波切伏藏與解脫明點摘錄清除諸衰晦即

南無
皈師三寶及本尊  並為等空之眾生
證得無上勝菩提  修持穢積金剛尊
空性之中剎那頃  雜色蓮日座墊上
自成極怒穢積尊  藍黑光芒普放射
兩手心間結契印  忿尊裝飾圓滿俱
三處文字射收中  迎請寂怒諸佛融
心間蓮日藍吽周  誦咒宛如旋火輪
火焰嚓嚓嗖嗖射  作障衰晦諸焚灼

嗡 
誒嗞紮雅   哆雅 哆雅 梭哈 
頞紮莫紮雅  哆雅 哆雅 梭哈
曼紮卓達雅 哆雅 哆雅 梭哈 
奧快念卓達雅  哆雅 哆雅 梭哈
阿伯卓達雅 哆雅 哆雅 梭哈 
頞紮夏達雅  哆雅 哆雅 梭哈
唉悋唉紮呀 哆雅 哆雅 梭哈 
拉曼紮呀    哆雅 哆雅 梭哈
誒呢畢呢紮呀 哆雅 哆雅 梭哈

嗡 波格 瑪哈紮那耶 波嗞波格 布瑪累 頞顇瑪 卓達 吽呸 哆 雅 哆 雅 梭哈（心咒）


彼大衰晦誦百遍，中衰晦誦二十一，小衰晦誦七遍後，吹氣於鼻孔內，則一切衰晦如日光照射般摧毀而宣說也，三昧耶。印。


讚頌： 

飲血尊以無我見    摧毀我執日紮時
魄門出生忿怒王    難調能調尊頂禮
我今速以此善根    成就穢積金剛尊
令諸眾生無一余    悉皆安置彼果位
(如是念誦，回向，發願 吉祥頌等。)

此僅伏藏法 善哉 麥彭尊者撰著

佐欽堪布丹熷紮拉譯

註：魄門，中醫對肛門之稱謂，魄與粕通，傳送糟粕，故名魄門。

穢跡金剛咒語藏文圖片（觀想用）：