轉自吞二狂想公眾號，欲學者請向阿阇梨尋求灌頂。
自從普傳“持名訣”與“十輪咒”以後，得感驗者頻頻有之。而來函請問“地藏法”者亦逐漸增多。但每個人的問題都比較零散，雖有一時的酬對，卻難以向讀者展示地藏菩薩的特德與內涵。所以今天抽時間談談我對這位菩薩的點滴經驗。
關於地藏，解經者往往會廣泛引用教典來解釋它。老生常談的瑣論有可能已經讓大家厭煩了。其實大乘諸經的很多文義，都與人的身體有關。所以談法不談身，就無法成“即身”。因此密教行者以密眼觀察經典，都能找到與身體對應的奧秘。
地藏，即大地之中。我們下意識的思維，會直接落在外面的“土地”上，認為地藏如大地一般安忍靜謐，承載一切。這種理解並沒有錯，但只是最淺顯的解釋。
依吾家所學而觀，人之一身，兼備六大。除代表精神活動的“識大”以外，還有代表物質色法的“五大”，即地、水、火、風、空。密教號為“五輪”，它囊括了世界成住壞空的所有變化元素。同時也代表了人的身體。
腰部到腿腳，是身體外層的“地大”。皮肉筋膜之下，還包裹著“骨頭”。這全身上下的骨架，就是內層的“地大”。骨中的骨髓即密層的“地大”。
骨髓中的業力烙印和真炁精元則是秘密層的“地大”。所以地藏要解決的問題，是如何轉化粗重的肉身，以令自己的身體與諸佛菩薩勢力相接。
佛教將每個人的一生分為依正二報。依報為外在的環境與變化，正報是當人的身體和福德。經中所說“五濁惡世”，就是通指依正二報。
正報而論，身內業氣奔流，加重五蘊，令人不得自在；依報而論，有業感三災之“劫濁”，有善惡交雜之“眾生濁”，有壽元延促之“命濁”，有妄念相隨之“煩惱濁”，有邪蔽不淨之“見濁”。五蘊色身，五濁惡世，豈非“系縛”耶？
地藏一法，就是要脫卻內外五濁，找回生命該有的光鮮與尊嚴。所以《十輪經》中才說此菩薩能淨化“諸有塵”、“闘諍劫”、“濁惡意”、“濁大種”、“濁惡味”、“濁惡氣”。
開發出這重見地，再回頭看《地藏菩薩本願經》，便覺妙味叠出，好有無窮之真理。此經自古便有疑為“偽託”者，實因見地不夠，所以無法勘破其中的妙諦。
若依密乘而言，本經純說“事相”。今略舉一隅，以示大端。
有“十種光明雲”，包含如來十力的修法；有“十六妙音”，純說識、智二門的妙用；有“江河海洋”、“山巒樹 地”、“川澤苗稼”、“飲食草木”、“晝夜空天”等神，攝皮肉筋骨等身體支分；有“九大鬼王”及無量部眾，表顯業力烙印與返還機理。
其餘事相皆有所指，乃地藏一門“即身即世”的完整心法。而我所傳“地藏持名訣”，即入此法門的無上方便。
持名訣的主體，是以地藏形象為樞紐，為令讀者無惑，總結若幹要點如次。
念名號與錫杖下落可以同時進行，也可先念而後落，須視個人時間與愛好而定。
先將身體視為一團能量，晶瑩洞徹，表裡光潔，此為要中之要。
錫杖猶如火炬，下落時焰光透入我身。如水晶的身體瞬間由內顯發光輝，明耀而出。
身內光明與錫杖光明相接相照，猶如“藕絲”，抽連不絕，綿延不斷。
錫杖與身體似有吸力，來往進退，恰具無窮之勢。
個別學人觀想身體如玻璃或瓷器被錫杖震碎化空，亦無不可。
因為這個方法易於 作，建議修學者每日保持千遍以上，才能獲得意想不到的效果。
此法對於治療身體隱患有很大的作用，解除頑疾屢有奇效，耐心靜候，自能明驗。
持名訣由頭部入手，不僅可以改變身體，也能粉碎固執的妄見，化解纏繞的煩惱。而此妄見煩惱，即“地獄”也！
以上諸點大概囊括了修學的總綱，反復對照錄音，再加精進，必能深刻體會其中的利益。
至於“十輪咒”，其全稱為“具足水火吉祥光明大記陀羅尼”。本咒是地藏法系當中的一枚瑰寶。如果不習慣我的發音，你也可以按照自己喜歡的方式來讀誦。
音聲之道，注重天然醇和，要像源頭活水一般自然流暢。
一個有德行的人，絕對不是靠花俏的語言來襯托自己，而是用舉手投足之間散發的正能量來感染別人。
修行從來是自己的事兒，沒必要經常與人討論，討論來想幹嘛呢？沒有任何實在的意義。如果修行僅僅是“茶話會”，那天下巧言詭辯之人早已經是高僧大德了。
這裡引用朱子的一首詩句，正可給地藏法門作個註腳。
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊
問佢那得清如許，為有源頭活水來
佛教將每個人的一生分為依正二報。依報為外在的環境與變化，正報是當人的身體和福德。經中所說“五濁惡世”，就是通指依正二報。
正報而論，身內業氣奔流，加重五蘊，令人不得自在；依報而論，有業感三災之“劫濁”，有善惡交雜之“眾生濁”，有壽元延促之“命濁”，有妄念相隨之“煩惱濁”，有邪蔽不淨之“見濁”。五蘊色身，五濁惡世，豈非“系縛”耶？
地藏一法，就是要脫卻內外五濁，找回生命該有的光鮮與尊嚴。所以《十輪經》中才說此菩薩能淨化“諸有塵”、“闘諍劫”、“濁惡意”、“濁大種”、“濁惡味”、“濁惡氣”。
開發出這重見地，再回頭看《地藏菩薩本願經》，便覺妙味叠出，好有無窮之真理。此經自古便有疑為“偽託”者，實因見地不夠，所以無法勘破其中的妙諦。
若依密乘而言，本經純說“事相”。今略舉一隅，以示大端。
有“十種光明雲”，包含如來十力的修法；有“十六妙音”，純說識、智二門的妙用；有“江河海洋”、“山巒樹 地”、“川澤苗稼”、“飲食草木”、“晝夜空天”等神，攝皮肉筋骨等身體支分；有“九大鬼王”及無量部眾，表顯業力烙印與返還機理。
其餘事相皆有所指，乃地藏一門“即身即世”的完整心法。而我所傳“地藏持名訣”，即入此法門的無上方便。
持名訣的主體，是以地藏形象為樞紐，為令讀者無惑，總結若幹要點如次。
念名號與錫杖下落可以同時進行，也可先念而後落，須視個人時間與愛好而定。
先將身體視為一團能量，晶瑩洞徹，表裡光潔，此為要中之要。
錫杖猶如火炬，下落時焰光透入我身。如水晶的身體瞬間由內顯發光輝，明耀而出。
身內光明與錫杖光明相接相照，猶如“藕絲”，抽連不絕，綿延不斷。
錫杖與身體似有吸力，來往進退，恰具無窮之勢。
個別學人觀想身體如玻璃或瓷器被錫杖震碎化空，亦無不可。
因為這個方法易於 作，建議修學者每日保持千遍以上，才能獲得意想不到的效果。
此法對於治療身體隱患有很大的作用，解除頑疾屢有奇效，耐心靜候，自能明驗。
持名訣由頭部入手，不僅可以改變身體，也能粉碎固執的妄見，化解纏繞的煩惱。而此妄見煩惱，即“地獄”也！
以上諸點大概囊括了修學的總綱，反復對照錄音，再加精進，必能深刻體會其中的利益。
至於“十輪咒”，其全稱為“具足水火吉祥光明大記陀羅尼”。本咒是地藏法系當中的一枚瑰寶。如果不習慣我的發音，你也可以按照自己喜歡的方式來讀誦。
音聲之道，注重天然醇和，要像源頭活水一般自然流暢。
持咒到高級階段，並非落在什麼梵音不梵音上，因為咒至極點，音聲完全化作能量，影響腦部的內在運行，已超出音聲相。甚至有的人都會忘了自己念得什麼咒，身心完全混融於安樂之中。
所以，持咒到高級層次，完全是由意識來發揮咒力。念念之間全部被清淨的無限活力貫穿通透，內在的生機開始不斷起作用，那時才明白咒語的目的不在咒語本身，而在於通過咒語進入精神。
十輪咒號為“具足水火”，並不是說咒語的文字音聲相裡有水有火！而是指通過受持本咒能夠喚醒法性中的水大與火大，用法界無窮的水火動力來濯煉一身的渣滓污穢。
念此咒要達到的標準就是，不用想下一句，下一句自然脫口而出。
所以，持咒到高級層次，完全是由意識來發揮咒力。念念之間全部被清淨的無限活力貫穿通透，內在的生機開始不斷起作用，那時才明白咒語的目的不在咒語本身，而在於通過咒語進入精神。
十輪咒號為“具足水火”，並不是說咒語的文字音聲相裡有水有火！而是指通過受持本咒能夠喚醒法性中的水大與火大，用法界無窮的水火動力來濯煉一身的渣滓污穢。
念此咒要達到的標準就是，不用想下一句，下一句自然脫口而出。
咒語深深印在心中，完全變作能量的震盪回互。
念時最好觀想地藏菩薩的光芒照著你，而用十輪咒的音聲開闊此光，來粉碎自己的所有障礙。當然不用一直觀想，略微觀念一時，隨即專心持咒。
以上所言，詮釋了地藏行門的法理奧義，希望讀者能夠仔細體會，應用於實踐。
修行的高度絕對不是體現在你聽過多少事兒，讀過多少書，或者研究過多少咒語手印。
念時最好觀想地藏菩薩的光芒照著你，而用十輪咒的音聲開闊此光，來粉碎自己的所有障礙。當然不用一直觀想，略微觀念一時，隨即專心持咒。
以上所言，詮釋了地藏行門的法理奧義，希望讀者能夠仔細體會，應用於實踐。
修行的高度絕對不是體現在你聽過多少事兒，讀過多少書，或者研究過多少咒語手印。
大部分密宗學人有一個壞毛病，就是喜歡把書中的經驗當作自己的經驗，好像看過之後自己就已經證得那個境界了，耀武揚威，高談闊論，這是大錯特錯的！
就如同沙漠中缺水的人，遇到一個喝過水的人。那個人告訴他在哪裡有水源，可缺水的人必須要真正找到水源，親口喝到，才能解除煩熱。說食數寶，終究無益。
就如同沙漠中缺水的人，遇到一個喝過水的人。那個人告訴他在哪裡有水源，可缺水的人必須要真正找到水源，親口喝到，才能解除煩熱。說食數寶，終究無益。
一個有德行的人，絕對不是靠花俏的語言來襯托自己，而是用舉手投足之間散發的正能量來感染別人。
修行從來是自己的事兒，沒必要經常與人討論，討論來想幹嘛呢？沒有任何實在的意義。如果修行僅僅是“茶話會”，那天下巧言詭辯之人早已經是高僧大德了。
這裡引用朱子的一首詩句，正可給地藏法門作個註腳。
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊
問佢那得清如許，為有源頭活水來
沒有留言:
張貼留言