本文『節錄』自中國大陸『竹林紫苑』居士文章『葉衣觀音息災念誦成就漫談』一文。
“爾時觀自在菩薩摩訶薩。從座而起頂禮佛足。右繞三匝還坐本處。合掌向佛而白佛言。唯願世尊哀湣加持。我有葉衣觀自在菩薩摩訶薩陀羅尼。能除一切有情災禍。疫疾飢儉劫賊刀兵。水旱不調宿曜失序。亦能增長福德國界豐盛人民安樂。我今欲說唯願聽許。佛言善哉善哉隨汝意說。”
在大藏之中如今的葉衣觀音經典，其實是不全的，即有非常重要的行持法被刪減了去，如經典所說，葉衣觀音法可以消除一切眾生的災禍，包括世俗中的各種不安，以及天上星宿的變怪，這個僅僅是世俗利益，而被刪減去掉的部分乃是出世間的利益。
葉衣觀音在密教之中的形像多為常見的四臂天女像，即身著種種珍寶，這個形像是對應入世的修法，在出世的修法中，葉衣觀音的形象乃是以樹葉百草為衣，在傳承的口訣之中，葉衣觀音所披的葉衣每一片葉子都是一位諸佛的淨土所在，即這些諸佛以本願力，護持葉衣觀音入娑婆世界，不受有情汙染，修法成就的人，現世就可以見到諸佛圍繞，天龍八部鬼神擁戴。
而刪減掉部分的用意並非是祖師小氣，區別心對待，而是眾生多不能勘受大法，反而會隨境流轉漸生邪見，對於一般人而言，修學葉衣觀音法的小目標，應該是藉助此法令自己現世中所受的苦難解脫，只有苦難解脫了，自身求取出世才能真正的身心皈依。
葉衣觀音心咒
嗡，吧爾納，夏哇哩，吽，啪德。
妙色身如來真言
拿嘛，蘇嚕吧也，達踏嘎達呀。
二十八部藥叉大將勝名攝受法
“又法若國王男女難長難養。或短壽疾病纏眠寢食不安。皆由宿業因緣生惡宿直。或數被五曜陵逼本宿。令身不安。則於所居之處。用牛黃或紙或素。上書二十八大藥叉將真言。帖四壁上。”
在如今大藏中的記載，對於葉衣觀音的修法有如斯的一段，這一段的意思是說即使如同國王一般尊貴的人，他也會有自己的煩惱，最牽掛的莫過於王位後繼無人。
這裏以國王為例，實則葉衣觀音法是平等濟度眾生的，對於現代眾生來講，這一段經文的現代意義很有深度。
現代社會中，如今討論最多的問題已經是男女的無欲無求，即結婚率低到谷底，人們都不結婚，新生兒的出生率也隨著下降，這裡面的原因很現實，不是說男女不想結婚，而是現代社會的生存競爭壓力過大，大多數人已經達到養自己都很艱難，更別提能夠養育妻兒。
生存競爭的壓力是一方便，其餘的便是遇到的疾病和失眠猝死，包括日月星宿運行帶來的影響，令人有種種不安，在葉衣觀音的修法之中，是教導人如果遇到這種情況需要書寫二十八大藥叉將的真言貼在四個方向的牆壁上，通過念誦葉衣觀音咒來召請他們降臨，息災賜福，很多講授葉衣觀音法的人多照本宣科或直接略過不談。
實則對於這一段，葉衣觀音口訣中是這樣說的“如王頂髻勝寶珠，諸臣輒見恭敬禮”，意思是說葉衣觀音就如同帝王，諸天鬼神等就是圍繞帝王的臣子，葉衣觀音的咒語，就是帝王頭頂的寶珠，那是最高身份的象徵，沒有一個臣子見寶珠敢不遵從放肆的。
公開大藏中，關於二十八部藥叉大將的修法，是需要用牛黃等，繕寫他們的心咒貼在牆壁上，但實際中的運用方法卻不是如此。
本宗阿阇梨所教授的葉衣觀音法，關於二十八部藥叉大將的修法名為『勝名攝受法』，何故名曰勝名攝受？
即依孔雀明王經之中所說，二十八部藥叉大將乃毗沙門天王法兄弟，擁有無量藥叉眷屬和大軍大力，在阿修羅與天人交戰的時候，二十八部藥叉大將是起到非常關鍵的作用。
本宗所授的『勝名攝受法』，乃至準備二十八支大小同等的幢幡或令旗，以紙張書寫二十八部藥叉大將的真言粘貼其上，按照東南西北各自六支，其餘四隅各一支（並不按照公開大藏中的藥叉大將順序）擺放於葉衣觀音像前，並以種種百物供養，誦念真言，以葉衣觀音與諸佛教令，二十八部藥叉大將即會降臨，攝受此人，為此人消除種種衰敗，病苦，睡安覺安。
關於令旗，一度令很多修學顯宗的佛弟子有所猜忌，認為並非是佛教之法，其實在密宗中，有些法並不廣傳，如以不動明王為首的安鎮家國法，這個法的第一個要求就是出家人不得修習，而在此法中，包括眷屬帝釋天和閻羅王等等，都有相關的令旗要求修法者用於供奉或外敵入侵時以令旗修法，令八大眷屬展示神威，護國庇民。
一個人，不管是面對現實生活中的種種壓力、生存困難，還是罹患了惡疾乃至無法睡安覺安，甚至說的玄乎些，自己生來命不好，流年不利等等，都應該修習此葉衣觀音二十八部藥叉大將勝名攝受法。
二十八部藥叉大將即能移兇化吉，轉禍為福，在現實中種種助此人，得到生而為人所應該擁有的福報，無論是好命，還是結婚生子，心能安處身即無慮，這個也是葉衣觀音法對於現代眾生頗具意義的所在。
“又法取一瓶滿盛香水。誦真言加持一百八遍以水淋彼畜。一切疫病悉皆消滅。
又法若人頭痛。取有香氣華加持一百八遍。令鼻嗅即得除愈。
又法欲求長壽無病者。隨意大小。氎上畫葉衣觀自在菩薩像。於施願手下。畫彼男女。其像置道場中。每日香華飲食旋繞供養髮願。常得加持滿其所願。”
在過去的這一年之中，曾經引發民生關註的莫過於豬肉漲價，這個漲價的原因是多方多面，根據後來的報導，是有人惡意散播病毒，故意哄擡價格，雖說各地都著手開始調控，令價格逐漸趨於平穩，但如何避免病毒的危害，這個依舊是個需要面對的問題。
在地藏經之中說過末法眾生飲苦食毒，這個也是現代社會比以前好，但是民眾幸福感普遍不高，原因就是出現的怪病太多，而大多數的怪病都是吃出來的，在葉衣觀音法之中，如果是人們飼養的六畜發生疫病，可以用一個乾淨的碗裝滿水，供奉在葉衣觀音像前，以真言加持這個水一百零八遍，在用這個水淋在六畜的身上，則六畜就不會受到疫病的感染。
而在本宗的修法口訣中，即此處乃是以畜生為救度對象，彰顯葉衣觀音願力之宏盛，實則對於身染惡疾乃至害怕吃出怪病的人，平時都可以咒水飲用，甚至用咒水來煮飯喝茶煮湯，都能得到葉衣觀音的加持，令內毒外毒逐漸清淨，身體健壯。
而眾生在日常生活中，頭疼腦熱是最常見的病癥，平時可以摘一些鮮花供養葉衣觀音，並且持咒，在更換的時候都可以聞一下花的香味，這樣可以預防頭疼，並且令心情得到舒緩。
想要快速相應葉衣觀音得到世俗利益，有一個非常重要的操作，這個操作就是需要在葉衣觀音像中增加自己的畫像，一般來說，供養自己的畫像只有一個情況，那就是與世長辭，親屬瞻仰，這對於很多人來講是一種不吉利的忌諱。
但是在葉衣觀音修法之中卻不是如此，我們俗話裡有一句“近朱者赤近墨者黑”，包括一些經典裡菩薩說法，都是直接突破語言文字境界，葉衣觀音本為觀世音菩薩的一個化身，而輪迴中的你亦有無數輪迴
在葉衣觀音像中加入自己的畫像，就是以身破身，通過供養菩薩，誦咒修持，自身就能迅速獲得葉衣觀音之果，一旦修持成就，你就是葉衣觀音，而最通俗的利益，就是長命百歲，所求如願。
葉衣觀音施食伏魔息災法
“然後於路側曠野。棄擲水瓶令破。作是告言。閻魔界中行病鬼等。汝等受領此飲食。復道而歸。於諸有情起大慈心。令此國界無諸災難。”
在公開的經典內容之中，對於葉衣觀音有一種繁瑣的施食法，即要求得有好幾個人同時修，一個人用竹竿執持葉衣觀音像，一個人捧香爐，一個人捧盛滿飲食的罐子等等，如果有鬼神入侵，災難並起，就需要執持著葉衣觀音像去遊巡。
其實在民間亦有類似的做法，就是一些地區，有一個習慣，只要是受到紅白事邀請或者如端午，中秋等團圓的節日，在吃飯的時候會先用一個小塑料袋分出一些飯菜，在吃完後將分出的飯菜用於潑灑在路邊，呼請自己的過世的祖先父母來享用，請求保佑，一般叫做潑水飯，如果是有家宅不寧或小孩多病，都會用此法來祈求祖先庇護。
在葉衣觀音的修持法中，認為小到一個家庭大到一個國家，無論是風雨失調還是人口不靈乃至經濟衰退等等，都是眾生本身的造作引發天神地祇的震怒，如閻羅王的眷屬裡就有很多鬼王，有的主管財富，有的主管橫禍，眾生對他們都是避之不及，見者不喜，而這些鬼王雖然慈悲沒有想要傷害眾生的念頭，可天命所在職責於身，不容講情，只能根據眾生的造作來施與吉兇禍福。
本宗所傳授的葉衣觀音修法中，施食伏魔息災法就非常有利益，即它不要求你能立即升起懺悔心，認錯心，如果你家庭不和，眷屬不安，自身又時運不濟，你可以找一根短小的竹竿綁上葉衣觀音像，在自家裡焚香，四處走動圍繞誦咒不絕（最少走動誦咒半小時）。
待誦咒完畢將葉衣觀音像掛好，用一個碗盛滿食物或清水供奉在葉衣觀音像前，復以葉衣觀音咒加持一百零八遍，拿著這個碗走出家門到樹下或乾淨的地方，再用妙色身如來真言加持七遍直接摔爛，合掌祝禱自己所求之事，如此自身就能息滅所有災厄，無論是來自鬼神非人還是命運不濟，包括家庭的不合，都可以得到圓滿的結局，為葉衣觀音神力所攝受。
註：葉衣觀音是所有觀音本尊之中，名不經傳的一位，但也是與末法眾生因緣密切的一位，關於此觀音的修法廣博至深，人能恆常持誦此觀音心咒及名號，現世之中可得大加持利益，應乎因緣所在，竹林紫苑2020年將會擇緣免費流通此觀音法像，惟願隨著此觀音法的傳播，人人都能心安身安，無憂無慮，亦恭祝各位師兄元旦快樂！
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