【幻獅王著作】生死自在 —萬福之源（法不孤起，必仗緣生）之一 (2009.10.10)

      

【幻獅王著作】生死自在 ——萬福之源（法不孤起，必仗緣生）之一

諸法因緣生，緣謝法還滅；
吾師大沙門，常作如是說。

釋迦牟尼佛的第一大弟子——智慧第一的舍利弗，就是聽馬勝比丘念誦此偈，而當下證初果須陀洹的。他因此隨佛出家，僅十四天，又因聽佛為一名居士開示佛法心要，而當下體證四果大力阿羅漢。

此偈，被高僧大德們，作為法身舍利，而為佛像裝臟、安神、開光！

我個人專業修持佛法二十多年，由於未斷盡苦因——渴求和匱乏感，所以一直未現量親證俱生喜悅、光明、寂滅之涅槃樂。

因此，我深表慚愧！一直以來，我總想對那些多年來支持我、供養我、寄厚望於我的有緣眾生，進行報恩——將佛門無上心法，回報於他們，並與之分享！

只可惜因緣未熟；只到昨天，湖北襄陽的母女二人，發心印刷《金剛經感應錄》、《金剛經靈感錄》和《金剛經》，而請我寫“序”時，我頓感機緣成熟（法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應），決定將無上金剛心法寫出來，與天下有緣人廣結法緣。

二十多年前，我在四川曾遇一位具足無礙神通的禪宗流浪和尚（瘋僧），他第一次見我時，口中念念有詞：“骨剛氣逸，骨氣孤硬；載道之器，法門龍象。”我當時不知其意。

他向我傳授了許多、許多極密法、心要、口訣、儀軌等。

他還向我傳授了《金剛經》中的秘修法；後又遇四川省巴中市石城鄉的大開悟士——唐仲容大居士（美國、日本等歐美國家佛教徒，皆稱讚他為千年不遇的大德），為我獨授《金剛經》中的實修法。

我因《金剛經》而洞開擇法眼：從此告別外道法和附佛法外道的相似佛法，而時刻沐浴在解脫道和菩提道的光輝中。

那位向我秘授系列禪定（九住心的慾界定、色界四禪、無色界的四空定及大力阿羅漢的滅盡 定）的川僧，曾向我鄭重強調：“不沾定水的乾慧地（無有定力），不敵煩惱、不敵生死。最起碼也要證得欲界定（第九住心）或初禪的未到地定，方可起觀……” 

因沙門戒律：嚴禁公開傳授禪定心法、公開展示禪定之果（大神通）等，所以，此處不傳禪定心法。

戒、定、慧，乃佛陀制訂的解脫道、菩提道、佛道的三無漏學，三者缺一不可。要解脫、要成佛，必以恭敬心多次祈請大成就者、大善知識傳法。

此處，僅僅講述慧學——金剛般若波羅蜜觀：
一、我空
1、“我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生；實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。” 

2、“須菩提，若菩薩作是言：'我當莊嚴佛土'，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。” 

3、“汝等勿謂如來作是念：'我當度眾生'。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者；若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我；而凡夫之人，以為有我。” 

二、法空
1、“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。” 

2、“聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生、得如是無量福德。何以 ？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、亦無非法相。何以故？是諸眾生、若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故，不應取法，不應取非法（斷滅相）。以是義故，如來常說：'汝等比丘、知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法'。”

3、“無有定法、名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法、如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。” 

4、“諸菩薩摩訶薩、應如是生清淨心——不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。” 

5、“須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。” 

6、“若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業、應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業、則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。” 

7、“須菩提，實無有法、如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法、如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：'汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼'。以實無有法、得阿耨多羅三藐三菩提，是故、燃燈佛與我授記、作是言：'汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼'。何以故？如來者，即諸法如義。” 

8、“須菩提，汝勿謂如來作是念：'我當有所說法'。莫作是念。何以故？若人言：'如來有所說法'，即為謗佛，不能解我所說故。” 

9、“須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。” 

那位川僧和唐老都一致強調：“依法（此處特指佛經；有的地方特指萬事萬物；有的地方特指宇宙人生的絕對規律或大自然規律等）不依人——所修法門，必須是佛陀親口所宣、必須依據聖言量（佛說的經典，偽經除外）。

因為末法時代邪師（未見法、證法的凡夫或持常見、斷見者等）說法、如恒河沙；而凡夫肉眼如盲，沒有擇法眼，不知哪個法門是聖道（佛陀親傳的解脫生死的清淨緣起），哪個法門是外道。” 

上述有關“我空”、“法空”的聖言量，有的人依文解義；過來人則觀機逗教、隨機開示，僅以聖言量印證而已。

我不可能將兩位師父的開示，全部記錄下來刊出，那將是幾部書的容量；我只是將兩位師父的秘密開示寫出一部分——看似與經典無關（沒有逐字逐句解釋經典原文），但未離經典一字。

祖師曾說：“學道之人不識真，只為從前認識神；無量劫來生死本，癡人認作本來人。”

我有一次在山谷漫步，邊唸誦法身偈（“諸法因緣生，緣謝法還滅……”）、邊用識神分析其中含義；那位川僧一聲斷喊：“因緣未和合前是什麼？” 

我大吃一驚，頓覺周身血液凝固不動、一切思想停止消失……一切似乎凝固，一切似乎歸零，一切現象界的山河大地、日月星辰等消失不見了；一切虛空界和自己等全都沒有了。

最初一剎那，似乎有點對空的恐懼感；緊接著就是心如虛空，無依無靠、寸絲不掛、毫無立錐之地，一切是非、斷常、取捨、榮辱、得失、成敗、愛憎等無影無踪。

在這種境界中，一切我見、人見、眾生見、壽者見、佛見、法見、僧見、煩惱見、凡聖見等，全都剎那不生：正如清朝順治皇帝自悟的名句：“未生之前誰是我，既生之後我是誰？”成為千古參禪的話頭。

一念未生以前的境界，即一切名言分別還沒有生起之前，就是諸法實相、就是我人的本來面目。

此時，只有一種從未有過的體驗（完完全全地無分別），使我剎那間柔和至極、安詳至極、輕安至極、清明了然至極……我第一次從心中綻放出祥和的微笑；緊接著又哭了——過去求法的艱辛、人生的坎坷、可畏的人言等，使我多麼痛苦、何等煩惱！
原來當下這一念就是極樂、當下就是佛（頓顯自心無垢法身）！

不過，這只是一個入處（即現量親見的正見），更須長期始終如一的保任此正見功夫；否則，只有見地，沒有功夫（定力），仍不敵生死。大修行者，必須來去自由、生死自在。

如唐朝馬祖道一的一位大弟子，是一位光耀千古的大居士、大修行者、大成就者、大菩薩。他叫龐蘊居士。龐居士有妻有子有女有龐大的財產。

龐居士原居湖南衡陽縣，最開始拜石頭希遷禪師為師，提問：“不與萬法為侶者，是什麼人？”石頭希遷用手摀住他的嘴；龐居士當下即豁然開悟（破初關）。龐居士後來又拜江西的馬祖道一禪師為師，仍是那句話：“不與萬法為侶者，是什麼人？” 

馬祖道一高聲回答：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”龐居士當下大徹大悟。

所謂“不與萬法為侶者”，指修行者的心，即不追憶已消逝的前念，也不企盼理想（未來）中的企盼中的快樂，更不執著於當下的人事物（剎那不住的無常性，根本沒有任何住相）。

其中的“侶”，指伴侶，即自心攀緣的對象（人或事或物）。指大修行者的心照體獨立、靈光獨耀、赤灑灑地、一絲不掛、獨立無依、歷歷孤明、心地朗然，不貪著任何五欲六塵、也不排斥任何五欲六塵、萬事萬物，毫無對立面、毫無取捨心、毫無任何分別心執著心，僅僅是一顆當下這一念的平常心而已 ——這就是究竟解脫、就是無上大涅槃。

這顆平常心，絕不是世間一般人理解的那種自甘墮落、自甘消沉的平常心；而是無是非、無斷常、無愛憎、無凡聖、無取捨、無造作、無分別的平常心（即超越了一切二元對立的無分別智）。

龐居士大徹大悟後，為了磨煉自己的意志，竟將數万金銀珠寶、綢緞錦衣等，沉入湘江水底。然後舉家喬遷至湖北省襄樊市襄陽區東津鎮的鹿門山下，過著農耕的清貧生活，自己和兒子耕田耙地，女兒和龐婆編竹籃子賣。

有緣人看到此處，將來可以前往襄陽鹿門山中的鹿門寺附近尋其修行遺址。

龐居士一天在庵中獨坐，突然說：“難難難，十擔油麻樹上攤，” 

龐婆接語：“易易易，百草頭上祖師意，” 

女兒靈照答道：“也不易也不難，飢來吃飯困來眠。” 

龐居士到了晚年，想離開人世，便大顯末後風光：

一天中午，龐居士對女兒靈照說：“你到門外看看去，是否日正當午？如果日正當午，你就快進來告訴我。” 

靈照跑到門外一看，日正當午，便回屋告訴父親：“日正當午，不過有日蝕。” 

龐居士一聽，覺得很奇怪，就下座走到門外看個究竟。靈照趁父親走出門外的機會，立即跳到父親的禪座上，端坐合掌、立即往生了。

龐居士回屋見狀，莞爾一笑：“我女鋒捷矣！” 

龐居士為葬女兒，而延長七天時間再走。

到了第七天，州官於頔前來看望龐翁(龐居士)。兩人一起談禪論道，最後，龐居士說：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。好去，世間皆如影響。”說畢，龐居士頭枕於頔的大腿而往生。

龐婆到農田去告訴正在鋤地的兒子：“你的父親已經走了！”她的兒子聽說父親走了，二話沒說，就在地裡扶著鋤頭柄，站著往生了。

龐婆見他們都走了，便走到鹿門山麓的一塊大石頭前，說道：“立亡坐化未為奇，不及龐婆撒手歸；兩手撥開無縫石，不留踪跡與人知。 ”喝！大叫一聲，石頭開為兩半，她往石頭縫裡一鑽，石頭又合攏了。她也往生了。

龐居士一家四口人信佛、修行、證果，全都瀟灑自在地了生脫死，成為全家信佛的千秋典範、萬古楷模！

於2009年10月10日

附：幻獅王對《求真法難，求結緣的法易》的評論：

《溫薩耳傳絕密格魯派大手印•針眼看世界》（微信公眾號把該文一起發出，請關注幻獅王微信公眾號：daweide79，查看更多更全內容）這篇短文，簡述了格魯派極密傳承的“文殊菩薩親授宗喀巴大師的《變幻經函》”的零星內容；這《變幻經函》及其“大手印法”，歷來都是秘密單傳。

歷來都是秘傳秘修秘證，即使成就了也一直秘藏功德，絕對不會四處張揚“文殊菩薩的化身”，或“我是《變幻經函》的持有主”，或“我持有文殊菩薩的顯密大手印”等，從來沒有！

全西藏都知道格魯派“無死勝光明彩虹身（即永生大遷轉身）”大成就者法金剛“三昆仲”，他們永恆不老不病不死，並且一直活躍在西藏，偶爾對具緣具福的修行者，加持傳法；但是永遠不會顯山露水，令其弟子永遠保密。

——這就是格魯派的宗風！

可惜我福力不夠，沒有得到“文殊《變幻經函》及文殊顯密大手印”的完整傳承。
由此可見真正的大法，何其殊勝難得！

因此，真正的大手印，及真正的大圓滿等圓滿教、證法，別說漢人；即使藏族僧眾，又有幾人得到過？每個時代的真正持有者，就那麼幾位…… 

真正圓滿證悟大手印、大圓滿的大成就者，每個時代都不多；如今真正圓滿證悟大手印、大圓滿的大解脫大成就者是誰？

因此，大家若能生前幸遇大手印，或大圓滿大成就者，是人天界最大的福力王，千萬記住百分百地臣服於他、百分百地依止於他、百分百地聞思他的每一句話，方有可能一世成佛（現證大手印或大圓滿）。

我前天講的那位巴楚仁波切，對他的弟子直指人心（心印，或大手印，或大圓滿）：你看見天上的星星了嗎？你聽見山下卓千寺的狗叫了嗎？好極了，大圓滿就是這樣，如此而已！他的弟子當場證悟了大圓滿！

巴楚仁波切本人又是如何證悟大圓滿的呢？

他本人在他的根本上師吉美•嘉威紐古仁波切座下，聽聞《龍欽心髓》前行法25次，及其他許多教理教法；但是，巴楚仁波切對另一位神通廣大的大成就者多欽哲•耶喜多傑，更具無上信心及嚮往，對這位擁有無數神通神變的多欽哲仁波切，無限崇拜，五體投地，不用造作思維修，即能無偽無疑生起“多欽哲乃佛”的“上師瑜伽”心髓觀。他一直盼望著、盼望著，盼望與大神通師多欽哲仁波切見面結緣及求法。

功夫不負有心人，終於有一天，巴楚仁波切在流浪途中，即在札秋喀看到了魂牽夢繞的多欽哲仁波切在走路。

多欽哲仁波切看見他後，大叫：“餵！巴楚（或譯巴給），過來，你不敢嗎？” 
巴楚剛走到他面前，多欽哲仁波切便一把抓住巴楚的頭髮（藏人蓄髮辮），將他猛然摔倒在地上，並將他在潮濕地上拖著走（漢人若被師父如此玩，一定會跳起來打得師父滿臉是血）。

巴楚仁波切嗅到了多欽哲滿口滿身的濃烈酒氣味，知道上師醉得很厲害。心中暗想：“唉！連這樣的超級大成就者，也會醉成這樣，做出如此不合情理的舉動！” 

巴楚仁波切內心深處，自然浮現出佛陀有關飲酒的戒律，及其違犯“飲酒戒律”後的過患等律條。

就在巴楚打妄想的這一刻，多欽哲仁波切突然放開他，狠狠地瞪著他大吼：“呸！你腦袋瓜裡想著什麼邪惡、迂腐的分別念頭！你這條老狗！”邊吼邊往巴楚臉上吐臭口水，及向他伸出極端蔑視的小指頭，極其不屑地走了。

就在此時此刻，巴楚仁波切被多欽哲仁波切臭罵、吐臭口水，及伸小指蔑視的剎那間，渾身一震：“啊！我完全被迷惑了；這可是千年難遇的直指究竟心性的甚深竅訣呀！” 

巴楚立刻在泥地裡盤坐，進入甚深禪定，在定中，自心本性的無礙無漏覺性證量，從自心中任運生起，輕安大樂及清朗清明如無雲晴空；如如不動及澄淨通透如“萬里無雲萬里天”。

巴楚仁波切突然了悟，自己當下這一刻，就是過去根本上師吉美•嘉威紐古上師，秘授的“大圓滿的本寂本覺”教授呀。

巴楚仁波切成就了，在大神通師多欽哲仁波切的加持下，終於現量親證了“本寂本覺、恆常不變的不變覺性”金剛總持果位，或普賢王如來的果位！

巴楚仁波切將多欽哲仁波切罵他的“老狗”，作為“秘密灌頂（打罵他）法名”，或“大圓滿秘名”受用終生。他後來寫書，就是“老狗”署名。

您呢？您將在什麼猛烈灌頂中證悟？

巴楚仁波切成就後，在卓千寺周圍山上的大威德禪修洞，將他曾在根本上師吉美•嘉威紐古處聽聞25次以上的大圓滿前行法，綜合整理成《普賢上師言教》，成為寧瑪派修持五加行的不二教科書。大家可以在網上閱讀。

除此加行之外，格魯派四加行的不二教科書是《掌中解脫》。

大家若深入研究了此二書後，就對整個佛教的顯宗修證法，及密宗的外密法（事部、行部、瑜伽部法），則有了宏觀見及微觀修證；再依此二書的因緣，尋訪寧瑪派或格魯派的高僧大德，親自求法、親耳所聞，再依聞慧而思維修，再通過大成就者的大灌頂（打罵也是大加持大灌頂），直至進入無上部本尊生、圓二次第的修行，而現證密宗大手印，或覺性大圓滿。

當代寧瑪派智者慈誠羅珠堪布寫的《沒有聞思，而想直接證悟空性（大手印、大圓滿），比登天還難》（微信公眾號把該文一起發出，請關注幻獅王微信公眾號：daweide79，查看更多更全內容）一文，確實是事實，值得大家深思。

求真正的大手印、大圓滿難；若求上述五加行或四加行，有成千上萬的高僧大德都有資格傳授。可依緣前去修學。