噶瑪林巴伏藏：喚醒癡眠

由空行母所藏，巖取大師噶瑪林巴取出的法，對現世行者用以調伏自心具有極大的利益!

གཏི་མུག་གཉིད་སྐྲོག
喚醒癡眠

ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །མ་རིག་གཏི་མུག་དབང་གིས་མ་ནོན་པར། །
悲哉具緣之善者 莫為無明癡制縛

བརྩོན་འགྲུས་ངར་བསྐྱེད་ད་ལྟ་ཡར་ལོངས་དང་། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་ད་ལ་ཐུག་གི་བར། །
發大精進即刻起  從無始來至今日

མ་རིག་དབང་གིས་ཉལ་ཡུན་དེས་ཆོག་གི །ད་ནི་མ་ཉལ་སྒོ་གསུམ་དགེ་ལ་འབད། །
因無明故睡足矣 現莫再眠勵行善

སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་མི་ཤེས་སམ། །དེ་རིང་ཙམ་ཡང་རྟག་པའི་གོ་སྐབས་མེད། །
生老病死豈不知 今日亦無恒常機

བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ལ་བབས། །ད་རེས་གཅིག་པུ་གཏན་བདེ་བསྒྲུབ་དུས་འདིར། །
精進修持時已臨 獲得永樂僅一回

སྙོམས་ལས་ངང་ལ་སྡོད་པའི་དུས་མ་ཡིན། །འཆི་བ་སོམས་ལ་སྒྲུབ་པ་མཐའ་རུ་སྐྱོལ། །
非住懈怠之時刻 念死修持臻究竟

ཚེ་ལ་ལོང་མེད་འཆི་རྐྱེན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཚེ་མི་འཚེར་གདེང་ཞིག་མ་ཐོབ་ན། །
死緣難思壽無常 無懼把握若未獲

སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཉིད་གསོན་པས་ཅི་ཞིག་རུང་། །ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་སྟོང་ཞིང་སྤྲོས་དང་བྲལ། །
士夫汝活有何用 諸法無我空離戲

སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་གཟུགས་བརྙན་དང་། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་སྤྱོད། །
幻化陽焰夢影像 乾達婆城回音響

ཆུ་ཟླ་ཆུ་བུར་མིག་ཡོར་སྤྲུལ་པ་སོགས། །ཤེས་བྱ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་དེ་བཞིན་དུ། །
水月光影漚化等 所知十種幻喻般

འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །
輪涅諸法汝應知 萬法自性乃無生

གནས་མེད་འགག་མེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའོ། །དམིགས་མེད་མཚན་མ་མེད་ཅིང་བསམ་བརྗོད་བྲལ། །
無住無滅無來去 無緣無相離言思

དོན་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དུས་ལ་བབས།
此義當曉時已至

ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ         ན་མོ་དྷ་ཝ་བྷྱཿ         ན་མོ་ཌཱཀྐི་བྷྱཿ
那摩格熱唄！那摩嘚瓦唄！那摩紮格呢唄！

出自噶瑪林巴伏藏法《靜猛百尊前行法》



རྫོགས་ཆེན་བསྟན་འཛིན་དགྲ་ལྷ་ནས་བསྒྱུར་ཞུས།
佐欽丹熷紮拉譯

譯意註釋:
1、悲哉具緣之善者：悲乎，具有福報的善者（善男子、善女人），

2、莫為無明癡制縛：不要被無明愚癡控制束縛，

3、發大精進即刻起 ：發起勇猛精進即刻就起床，

4、從無始來至今日：從無始以來到現今，

5、因無明故睡足矣：因無明的緣故，睡眠已經足夠了，

6、現莫再眠勵行善：現在切勿再睡，三門應勵力行善，

7、生老病死豈不知：生老病死的痛苦難道還不知道嗎？

8、今日亦無恒常機：連今日也沒有恒常的機會，

9、精進修持時已臨：精進修持的時間已經來臨了，

10、獲得永樂僅一回：獲得永遠安樂的機會唯有這一次，

11、非住懈怠之時刻：不是住於懈怠的時機，

12、念死修持臻究竟：思維死亡，令修持到達究竟，

13、死緣難思壽無常：思維壽命無常、死緣眾多，

14、無懼把握若未獲：此時如果沒有獲得死無畏之把握，

15、士夫汝活有何用：士夫你呀，存活又有什麽用呢？

16、諸法無我空離戲：諸法無我空離戲，

17、幻化陽焰夢影像：如幻化、陽焰、睡夢、影像、

18、乾達婆城回音響：尋香城、回音、

19、水月光影漚化等：水月、光影、水泡、化現等，

20、所知十種幻喻般：所知（萬法）十種虛幻的比喻一般，

21、輪涅諸法汝應知：輪涅萬法你應該了知，

22、萬法自性乃無生：萬法的自性是無生、

23、無住無滅無來去：無住、無滅、無來去 、

24、無緣無相離言思：無緣、無相、離言思，

25、此義當曉時已至：知曉這樣意義的時間已經到來了。



【十喻觀】

　　又稱十緣生句。即指幻、陽炎、夢、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪十喻。出自《大日經》卷一〈住心品〉。蓋諸法皆因緣而生，無自性。其緣生之相雜多非一，此暫攝為十種，以觀其實相，故說十緣生句。真言行者為觀因緣實相，覺諸法無自性，以悟入‘阿’字不生之理，常觀此十喻，稱十緣生句觀或十喻觀。茲列述如下︰

(1)幻︰指幻術師在眾人之前所化現的種種幻相。此幻相乃因緣所生，無實體。故真言行者在瑜伽境中，到達自身放光、現佛像等種種神變時，觀此為幻，能悟所現神變畢竟是三密力因緣所生，而遠離愛慢心。

(2)陽炎︰指熱、空、塵等因緣和合，於曠野中所現的水相等。真言行者在瑜伽境中，感見諸佛海會無盡莊嚴殊勝之相時，修此觀可悟殊勝相乃三力加持之因緣所生，無自性。

(3)夢︰指睡眠中所見的種種境界。真言行者在瑜伽的夢境中，思須臾間能見無量加持境界，或不起座而歷多劫，或遍遊諸佛國土，親近供養，時觀此夢喻，知如此之境乃一心變作，不生空寂，而能去除情執。

(4)影︰指鏡中的影像。真言行者住瑜伽之境，感見秘密曼荼羅，有端嚴柔和相、可畏忿怒相，乃至雜多諸尊像，時觀此影喻，能悟定心之鏡中所現諸尊影像無自性，而不生戲論。

(5)乾闥婆城︰指乾闥婆（Gandharva，尋香神）以神通力，在花下化現的宮殿，該宮殿當尋香神入其它林中時，即消失。真言行者住道場觀時，道場忽變密嚴華藏世界，並有七寶莊嚴樓閣現前，此時行者修乾闥婆城觀，觀所見密嚴、樓閣均如乾闥婆城，無有自性，則可遠離著想。

(6)響︰指於深山峽谷等處，隨聲回響之音。真言行者於瑜伽境中，如聞本尊說法，或魔軍叫喚，應觀此響喻，悟定中所聞聲響，畢竟如空谷之響，無有實體，乃心佛說法、心魔叫喚，得知佛魔一如，不出一心。

(7)水月︰指水中所現之月影。真言行者由於三密方便，自心澄凈時，諸佛密嚴海會悉能印現，或自以如意珠身於一切眾生心水中現，此時觀一切如水月，均無自性，可去除著想。

(8)浮泡︰指水上的泡沫。真言行者若成就一悉地，即可成就種種神變不思議。此時行者應作浮泡觀以離著想，了知不思議所作皆不離自凈心，猶如天雨降時，雖有無量浮泡生滅，但皆為水也。

(9)虛空華︰指翳眼者於空中所見的種種華。真言行者於道場忽見光明輝耀之妙華時，應作此喻觀，了悟凈眼之前唯有本來不生之大空，而遠離著想。

(10)旋火輪︰指手持火燼於空中旋轉時所生的火輪。真言行者念誦之功成熟，悟入真言字輪時，得以成就一音轉為無量音，一義演出無量法門。此時行者應作旋火輪觀，了悟字輪之體本來不生，所生之相亦無自性。