（水中地下財富總主——龍樹菩薩所傳真正的龍王像）
甘肅省夏河縣拉卜楞寺大格西洛桑嘉措金剛上師，當年為我秘傳此龍王法時，反覆強調必須以菩提心及空性見為特重點，方可修此龍王大法，否則，嗔恨心會越來越大。
尤其是佛法的心髓——空性，上師說：
“一切佛法的源頭，是釋迦牟尼佛。
我們必須以佛陀的付法偈（即諸佛心印——旺秋札巴注），為空性依據。”
付法偈（心印）
法本法無法，無法法亦法；
今付無法時，法法何曾法。
上師開示：“一切法（指宇宙間一切萬事萬物），皆是依因依緣而生，緣盡法滅，永無永恆不變的法；我們的心亦是不生不滅的，僅僅因境而有，若無境（外緣）何來生心？”
因此，心生則種種法（貪、嗔、癡等煩惱）生；其實，我人本無煩惱，僅因心為境轉、被物所遷;若對境無心，或了知心空法空，毫不費吹灰之力，便可無欲無染，本無分別，則根本智當即現前。
我當時呈現緣起法時，曾隨口頌出一偈：
法無定法不拘一法，我心為法心外無法；
心生法生心滅法滅，見富則富見貴必貴。
（旨為心空法空）
因為我國古代人民，早就研究出了“心空法空”的大自然奧秘，只是未貼出“空性”標籤而已！如“仁者見仁，智者見智”——任何一法，因人心不同，所見自然不同；正因為所見（心生）不同，則事物本身是空性的。
長期積極向上、與人為善的人，起心動念一定是有益人民的；長期消極悲觀、只見社會陰暗面的人，其起心動念一定是憂傷的，惡意的，甚至痛恨社會、報復人類的惡念等。
因此，面對任何人、事、物，由於思維慣性及多劫形成的習性不同，將出現完全不同的結論及結果。正所謂：“富者見富則富，貴者見貴必貴；貧者見貧則貧，賤者見賤必賤。”
龍族，本是化生，而非胎生肉體，所以肉眼不見，僅天眼所見。若以菩提心及空性見修龍王法，定獲健康長壽、大富大貴！
凡真參實悟者，修福就是修道（空性）——龍王及龍王法等，皆是依緣而生、緣盡還滅的生滅法（生滅滅已，寂滅為樂），透過她（生滅法）可證無生法忍，緣生即是無生啊！古人曾說：
美似楊妃離玉合，嬌如西子下瓊樓；
日日與君花下醉，更嫌何處不風流。
（極密口訣和成就儀軌面授）
附：幻獅王關於《“準提佛母法”的改運秘密竅決》的評論：
我們平時在日常生活中，直觀自心，降伏自心，調柔自心；有意無意之間，勤用自己的“五根現量”，看只是看，聽只是聽，不讓第六意識生起，不對我們眼見色相、耳聞聲塵等，進行分別辨析，此處的秘密口訣是“舍識用根自圓通，觸目菩提自明空”。
如此“舍識（第六意識）、用根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）”，久久串習，自會契入“離念靈知”——直接現量親證自己內心的一切念頭（識），全是顯現而無實質的空性明覺（佛的妙觀察智慧），因為“識”的體性，本是純然的明覺；一切外境萬法，亦是空性光明的自心本性的無漏無礙的展現。
此處現量親證的心性，主要是“樂、明、無念”的法性定；絕非安止定的定境。
此“樂、明、無念”是世間禪定的標準；但是佛教大成就者的境界，對此“樂、明、無念”的內涵完全不一樣。
佛法中的“樂”，是現量體證“內在身心及外境人天器世界”等一切萬法，都是空性、明覺以後，自然現起的“無緣大慈、同體大悲”的悲心後，不僅毫無愁苦之感，反而大樂透遍身心。
佛法中的“明”，乃是清清明明、了了常明、離念靈知的覺性。佛法中的“無念”，不是百物不思、百事不想、壓念不起、昏暗無記的白痴；只是不帶絲毫貪愛喜悅、討厭痛苦、渴望財色名食睡等執著念頭，只是毫無任何好壞、美醜、得失、毀譽等分別心，只是毫無一絲我慢自大、羨慕嫉妒恨等執著心。
真正的無念，實際上就是完全覺醒的狀態：清晰透徹、如如不動、了了常明、無雲晴空、任心自在、無修無整、無作無為、任運自然的覺照內而身心外而器界的萬法本性，任心保持本來面目，能所不二，萬法一味。
祝您再次承蒙“直指”的甘露法雨，願您內心滋潤調柔！
證悟大圓滿
解脫自在的巴楚仁波切，一天傍晚，走出他的小茅屋，仰臥在草地上，凝視天空。
湛藍湛藍的夜空，萬里無雲萬里天，繁星滿天，交相輝映，彷彿伸手可觸。
雪域高原的夜晚，萬籟俱寂，偶爾傳來一兩聲山腳下卓千寺的狗吠聲，劃破天際。
他的弟子紐舒龍德靜悄悄地走過來，陪伴上師。
巴楚仁波切問他：“你說你不懂心要（大圓滿竅訣）？”
紐舒龍德點點頭。
“實際上沒什麼。
”巴楚邊說邊示意他躺在自己身邊。
“你看到天上的星星嗎？”巴楚問。
“看到了。”
“你聽到卓千寺的狗叫聲嗎？”巴楚再問。
“聽到了。”
“好極了，大圓滿就是這樣，如此而已。”
巴楚仁波切超然脫俗地直指他的“五根現量（眼、耳、鼻、舌、身等五根）” ，依此人人本具的五根現量，直入他的“瑜伽現量”。
就是這麼極為簡單的對話，因為弟子對上師的無限信任、虔誠、恭敬、臣服等，一聽之下，猶如“五雷轟頂”、醍糊灌頂、大樂遍滿、震撼莫名，豁然開朗、如夢方醒、恍然大悟，開悟見諦、頓契大圓滿境。
事實上，您我他等一切人，全部都圓滿具足這永恆不變的體性。
大家看了今天寫的巴楚仁波切的直指心性（即直指大圓滿），立即聯想到中國禪宗的祖師們全是這樣子開悟的。
請看《景德傳燈錄》一千七百條公案，哪個不是這樣的？
再聯想大手印祖師們（古印度八十四大成就者，全是修顯、密大手印成就的，而且臨終全都到金剛瑜伽母卡雀瑪空行淨土去了；西藏噶舉派、薩迦派、格魯派也都修顯、密大手印），哪個不是如此以極簡略的“止住修”，及“直指心性”而成就的？
這種獨特的、殊勝的、無上密直指教授，真的殊勝無比、不可思議；至於我在2010年撰寫的《準提佛母成就法儀軌》，只是基礎教法、最普通普及的教法（到今天為止，流傳於世的準提佛母法，依然如故）。
我寫那篇文章，不僅僅是寂度上師一人所傳（他只簡單地講了二十多分鐘），還有本煥老和尚、淨慧長老、圓霖法師等為我隨機開示，及那川僧的開示等，總之，集中了許多高僧大德的見解行證。
猶如現在仍活著的薩迦派第一金剛上師索嘎仁波切，及舉世公認的空中飛行的阿克秋揚仁波切，因為他們不懂漢話，為我傳的所有法，都不圓滿（他們只能給我漢文法本，有的甚至是不知誰翻譯的幾頁紙的簡單儀軌），有關儀軌的引導，及秘密竅訣等，都不能傳給我。遺憾！
我如果此生不遇到“川僧”，及拉卜楞寺的洛桑嘉措大格西（包括他背後的四大師公），我恐怕到今天還是個門外漢，對真正的“法”，一無所知！肯定認為早晚課誦就是一切！
願大家仔細揣摩文章中的直指教授，引入自己的心相續：這世上根本沒有什麼天才，一聽一見之下，就成了究竟佛；都是偶爾見一下心性（明心見性或開悟），很快又失去了，又落入貪嗔癡三毒；當提起正念，再次警覺時，可能再次進入了萬法空性的境界，但很快又落入了妄想、分別、執著等過患。
我們必須反復多次的訓練，方能趨向穩定，最後功夫成片，恆處解脫境！
祝大家早證菩提！
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